ANDREA KATALINA BENITEZ, CARMEN CECILIA FUENTES, KATERINNE CUINEME y JUAN MANUEL LEAL
INTERCULTURALIDAD
Se refiere a la interacción entre culturas, de una forma respetuosa, horizontal y sinérgica, donde se concibe que ningún grupo cultural está por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integración y convivencia de ambas partes. En las relaciones interculturales se establece una relación basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo; sin embargo no es un proceso exento de conflictos, estos se resuelven mediante el respeto, el diálogo y la escucha mutua.
OBJETIVOS:
Razón por la cual la interculturalidad es hoy más importante que nunca, para enriquecernos, para crecer, para unirnos cooperativamente, para ser más flexibles, tolerantes y eficaces en nuestra comunicación y por ende, en nuestra relación con otros, y finalmente, y lo más importante, para liberarnos del miedo a lo diferente, a lo sencillamente desconocido.
ACTITUDES:
La interculturalidad se consigue a través de tres actitudes básicas:
1. Visión dinámica de las culturas
2. Considerando que las relaciones cotidianas se producen a través de la comunicación.
3. Construcción de una amplia ciudadanía, sólo aceptada con la igualdad de derechos como ciudadanos.
ETAPAS:
El enfoque intercultural tiene tres etapas:
• Negociación: es la simbiosis. Compresiones y avenencias necesarias para evitar la confrontación
• Penetración: salirse del lugar de uno, para tomar el punto de vista del otro.
• Descentralización: perspectiva en la que nos alejamos de uno mismo, a través de una reflexión de si mismo.
Racismo:
El racismo es una forma de discriminación de las personas recurriendo a motivos raciales, tono de piel u otras características físicas de las personas, de tal modo que unas se consideran superiores a otras.
ORIGEN DEL RACISMO:
Todo esto comienza desde hace muchos siglos atrás, pero se presenta mas en la época de la colonia, en el siglo XVI, cuando la sociedad novohispana estaba dividida en varios grupos, según el color o la etnia de las personas. Los españoles eran dueños de la mayor parte de las tierras, minas y riquezas, dominaban a las castas (mezclas de indio, español y negro).
RACISMO Y VIOLENCIA:
Entre las formas de la violencia racista podemos mencionar las matanzas, linchamientos, pogromos, asesinatos y atentados. La violencia racista, por pequeña o fragmentada que pueda parecer, jamás es totalmente independiente del contexto político en el que se produce. La violencia, en efecto, está siempre informada o Condicionada por el carácter del sistema político o por el Estado, pero puede funcionar en otro plano; ella misma puede convertirse también en política, es decir, incorporarse al programa de fuerzas más o menos organizadas que la inscriben en el centro de un proyecto y de una acción directamente políticos.
LA LUCHA CONTRA EL RACISMO:
En casi todo el mundo hay indicios de racismo, pero sobre todo en América por las personas de color y también en Europa contra los gitanos; hasta incluso en España las cabezas rapadas le dan brutales palizas a los que no son como ellos (homosexuales y personas de color), pero cada vez se están tomando medidas más drásticas y ahora las cosas van un poco mejor.
El Consejo Europeo, la Comisión, el Consejo de la Unión y el Parlamento Europeo han impulsado la lucha contra el racismo.
• Los instrumentos más importantes para combatir contra el racismo han sido:
1. El informe Foro, los Medios jurídicos, el plan de acción sobre el racismo, la declaración sobre el nacionalismo agresivo, el Informe final y la lucha contra la intolerancia.
2. El Parlamento Europeo es la institución que más lucha conrea el racismo
3. Para los años 88 y 99, la Comisión presenta el Plan de Acción contra el Racismo.
Hoy el racismo se presenta como una amenaza bastante real, y esto se debe al curso cada vez más acelerado de la crisis económica y social, al desempleo y al paro estructural, a la desorientación de los valores, que han afectado el modelo mismo de integración entre sociedad y Estado. Estamos, esta vez, ante un racismo de crisis, síntoma de una profunda mutación social.
INTERCULTURALIDAD Y EDUCACION
Las reflexiones que presentamos parten de una lectura y análisis del Documento-Base de la
Ley de Educación Nacional. Nos hemos centrado en el eje tres: “Garantizar el derecho a ser
reconocido y respetado en su lengua en su cultura” y hemos articulado estos aportes en base a
cuatro ítems:
➢ Fundamentación de la interculturalidad: el desarrollo humano.
➢ Presentación de los conceptos principales.
➢ La interculturalidad en nuestro país.
➢ Consecuencias para el sistema educativo.
1) Fundamentación de la interculturalidad: aportes para el desarrollo humano.
Cultura y desarrollo humano se han convertido en conceptos básicos que cubren una variedad de significados. El recorte que hemos realizado de dichos conceptos está orientado por la finalidad de dotar de un nuevo significado a “cultura” y “ desarrollo” en cuanto dimensiones de expresión de bienes que facilitan el acceso a la construcción de una humanidad más justa y solidaria.
La aparición del fenómeno de la “mundialización” cultural y la “globalización” económica han permitido que ya no se comprenda la cultura como una manera de vivir juntos, como así tampoco el desarrollo como ampliación de las posibilidades y opciones ofrecidas al ser humano.
Esto se traduce en el reconocimiento de que toda cultura nacional está en movimiento, que influye y es influida por otras culturas. Por eso no se debe tratar a la cultura como un calificativo del desarrollo o como desempeñando un papel instrumental de sustento de objetivos no afines a ella.
La cultura es la fuente del progreso y la creatividad. Si cambiamos la perspectiva y le atribuimos a la cultura un papel constituvo, el desarrollo humano pasa a incluir el crecimiento cultural.
2) Presentación de conceptos principales:
Esta fundamentación parte desde una propuesta educativa, la de nuestra institución, que ha hecho de la interculturalidad y sus expresiones, su razón de ser y el horizonte adonde apuntan sus acciones educativas.
En cuanto ámbito de desarrollo educativo, acompañamos el diagnóstico de las sociedades hacia una realidad plural, motivada por causas políticas, económicas, culturales y demográficas.
También se integran los fenómenos de inmigración, la diversidad cultural y socio-étnica. Estos factores ponen en juego las identidades autóctonas tradicionales y el tipo de sociedad que se desea construir.
La diversidad étnica es una realidad presente en nuestro país y cuenta con una importante historia. Se plantean interrogantes sobre el modelo de país a concretarse o que debería orientar las acciones de integración y desarrollo.
Para la construcción de un enfoque coherente con los postulados del eje tres del documento que analizamos, presentamos una serie de aportes que favorecen el pensamiento crítico sobre la interculturalidad.
3) La interculturalidad en nuestro país.
A continuación ofrecemos una propuesta de caracterización descriptiva de la incidencia de
la interculturalidad en Argentina, un “mapa de situación” y un diagnóstico incipiente de la interculturalidad.
a) La interculturalidad y las comunidades originarias: hay casi un millón de pobladores de distintas comunidades originarias: coya, aymará, diaguita, quechua, mapuche, mocoví, tehuelche, wichi, huarpe, toba. En Mendoza hay 14 comunidades con la característica del fenómeno de reetnización: grupos que se asumen como indígenas sin haber tenido una experiencia de vida como tal, personas que retoman sus orígenes y antiguas formas de vida.
MODELOS INTERCULTURALES
Los enfoques multiculturales se posibilitaron a partir de las críticas a la concepción de sujeto centrado, único y universal y a la escuela (estandarte del proyecto modernizador) como homogénea y conformadora de identidades esenciales y abstractas.
Hay dos nociones que están presentes en la mayoría de los documentos oficiales, estas son la de tolerancia y diversidad. A partir del análisis de varios de esos documentos, diríamos que hay una búsqueda de ampliar el discurso sobre lo cultural, al que aparentemente se considera como neutro, exento de asimetrías, y capaz de subsumir en sí a lo político.
Es decir, qué mínimos o básicos culturales debería manejar un colectivo, o un individuo, para poder transitar por esta torre de Babel y adscribirse, cada vez provisoriamente y para siempre a un lugar donde anidar.
- Modelo Tecnológico o Positivista:
Se refiere a la adquisición de destrezas por parte de los alumnos para la asimilación de contenidos culturales y sociales. En este interviene la Dinámica Social que significa generar un carácter abierto con el fin de analizar una situación analíticamente posible y real.
- Modelo Hermenéutico:
Este modelo sugiere que la educación intercultural debe crear su propio proyecto sobre si mismos para estimular la cooperación y reducir los prejuicios y las discriminaciones.
- Modelo Critico:
Lleva de forma consiente a la crítica de la realidad con el fin de modificar las creencias y actitudes que condicionan al ser humano.
Gracias al cuadro anterior podemos identificar seis objetivos socioeducativos de quienes quieren introducir una perspectiva global y multicultural tanto en la educación como en la acción social.
1. Perspectivas historicas multiples.
2. Reforzamiento de la conciencia cultural.
3. Reforzamiento de la competencia cultural.
4. Lucha contras el racismo, los prejuicios y la discriminación.
5. Conciencia sobre el estado del planeta y la dinámica global.
6. Construcción de habilidades para la acción social.
Los cuales se apoyan en cuatro valores fundamentales yo centrales.
1. Responsabilidad frente a la comunidad mundial.
2. Aceptación y apreciación de la diversidad cultural.
3. Respeto a la tierra y sus componentes.
4. Respeto a la dignidad y derechos humanos.
La inmersión multicultural como dato preciso de nuestra sociedad, en una visión democrática, de una perspectiva educativa critica, aquella que capacita los grupos e individuos para asumir sin complejos y sin futuro que ya nos atrapa.
Se puede de deducir.
1. Que la educación se basa en condiciones éticas básicas , que hacen valer los principios en el marco de una relación entre personas iguales en derechos pero no en perspectivas culturales.
2. En cuanto la lo sociocultural entendemos que el contexto donde esa relación se puede darse es el democrático.
En conclusión la diferencia es reconocida como un valor enriquezco de nuestras manifestaciones culturales, históricamente originadas, desarrolladas y modificadas, y como un derecho de los individuos y los grupos a situarse en cada contexto social.
La igualdad se representa como un derecho a la no discriminación de individuos o grupos en la construcción de su propia identidad y en el disfrute de los derechos y asignaciones sociales que les correspondan, independientemente de su cultural o de su grupo.
La interculturalidad como principio normativo
La interculturalidad puede tomarse como principio normativo. Entendida de ese modo, la interculturalidad corresponde a la actitud de asumir positivamente la situación de diversidad cultural en la que uno se encuentra.
El asumir la interculturalidad como principio normativo en esos dos aspectos –individual y social- constituye un importante reto para un proyecto educativo moderno en un mundo en el que la multiplicidad cultural se vuelve cada vez mas insoslayable e intensa.
La interculturalidad como principio rector orienta también procesos sociales que intentan construir sobre la base del reconocimiento del derecho a la diversidad y en franco combate contra todas las formas de discriminación y desigualdad social- relaciones dialógicas y equitativas entre los miembros de universos culturales diferentes.
La interculturalidad es fundamental para la construcción de una sociedad democrática, puesto que los actores de las diferentes culturas que por ella se rijan, convendrán en encontrarse, conocerse y comprenderse con miras a cohesionar un proyecto político a largo plazo.
La interculturalidad implica confiar en que es posible construir relaciones mas racionales entre los seres humanos respetando sus diferencias.
martes, 5 de mayo de 2009
lunes, 4 de mayo de 2009
Culturas Hibridas
Culturas Hibridas por: Fernanda Conteras, María Paula Chinchilla y Andrea Sicard.
La cultura Hibrida se contrapone a la cultura autóctona u originaria, esta es aquella que esta compuesta por elementos de otras culturas.
Es el proceso de integración incentivado por los encuentros, la interacción y la reconstrucción de diferentes culturas locales, se podría decir que es una mezcla de elementos de distintas sociedades.
Características de la cultura hibrida:
• Combina distintos elementos
• Se presenta en la mayoría de las culturas
• Implica un proceso de adaptación
Hibridación, tiene diferentes significados según las ciencias:
• En ecología, hibridación es el proceso de mezclar diferentes especies o variedades de organismos para crear un hibrido.
• En biología molecular, hibridación es la mezcla de orbitales atómicos para formar nuevos orbitales apropiados para crear enlaces.
• En Ciencia sociales, Hibridación es un proceso de mestizaje cultural descrito por Néstor García Canclini.
Todos somos producto de una cultura hibrida por conquistas y evoluciones del pensamiento, una mezcla de dos culturas Ej.: latino-europea.
El autor García Canclini, expresa que existe en la realidad objetiva de Latinoamérica una simbiosis (reunión) que cruza lo moderno y lo tradicional, situándose en un proceso histórico sociocultural exógeno que proviene de occidente.
Todas las formas de integración social, económica y tecnología en América toman un ritmo y estructura disimiles a occidente tomando como punto de observación lo que sucedió en América en periodos de colonia, entonces el autor conecta la diferencia entre las visiones de la modernidad como característica del pensamiento moderno impuesto en Latinoamérica tomando nuestro continente su propia formar de enfrentar cualquier proceso moderno.
La primera hipótesis que este autor se centra es particularmente en la incertidumbre acerca del sentido y el valor de la modernidad deriva no solo lo que separa a nación, etnias y clases, si no de los cruces socioculturales en lo que lo tradicional y lo moderno se mezclan.
Un ejemplo de lo mencionado anteriormente puede suceder en la música, El rock y la música erudita se renueva, aun en las metrópolis y los medios de comunicación tecnológicos se encarga de difundirlas masivamente, es como que los obreros reformulan su cultura laboral ante las nuevas tecnologías productivas sin abandonar creencias antiguas, y los movimientos populares insertan sus demandas en radio y televisión.
Se necesitan ciencia social capaces de circular por las escaleras que comunican esos pisos, el trabajo conjunto de estas disciplinas pueden generar otro modo de concebir la modernización latinoamericana: más que como una fuerza ajena y dominante.
Existen tres debates como estudiar las culturas hibridas que constituyen la modernidad y le dan su perfil especifico en América Latina.
Hibridación, hibrido, culturas hibridas, ¿Qué nos quiere decir el autor con esto? Idas y venidas de la modernidad los cruces de las herencias indígenas y coloniales con el arte contemporáneo y las culturas electrónicas.
La modernización disminuye el papel de lo culto y lo popular tradicionales en el conjunto del mercado simbólico pero no lo suprime. Reubica el arte y el folclor, el saber académico y la cultura industrializada.
El análisis cultural de la modernidad requiere poner juntos los modos de entrar y salir de ella, el artesano que debería convertirse en obrero, el migrante que quiere mejorar yendo a un país o una ciudad desarrollado, el intelectual o el artista que se incorpora al avance tecnológico.
La modernización es un proceso socio-económico, la crisis de la modernidad y su trasformación se debió tras la caída del muro de Berlín, esto ha provocado un gran debate, además ha aumentado el interés por la ecología y otras revoluciones paradigmáticas, ya no se entiende modernización como una suerte de paraíso industrial, sino que es analizando críticamente también siendo abandonados en muchos lados la idea de un desarrollo homogéneo, industrialización y tecnificación.
La teoría de modernización surgió en la década de los cincuenta y sesentas en la repuesta a la batalla ideológica que entonces se libraba entre el capitalismo occidental y el comunismo, esta teoría se divide en dos tipos de sociedades:
• Sociedades Tradicionales: Son caracterizadas por una dinámica social en las que las relaciones interpersonales son establecidas por medio de enlaces emocionales y afectivas; un importante componente religioso que influye sobre todo aspecto de la vida cotidiana.
• Sociedades modernas: Son caracterizadas por relaciones sociales de tipo impersonal y de carácter neutro; las cuales son consideradas óptimas para la implementación de un mercado capitalista.
El argumento central de la teoría de modernización consiste en que para que los países en vía de desarrollo alcancen un nivel de industrialización y prosperidad económica digna de una sociedad moderna, es necesario que estos hagan un cambio profundo en sus valores y estructuras sociales.
En este tema hay dos conceptos muy importantes que son:
• Transculturación : Son todos los cambios culturales generados en una época determinada, estos cambios transitan a lo largo de los años.
• Desterritorizacion: Es la adopción de conceptos de un determinado ámbito social a otro.
Finalmente podemos hablar de un mercado centenario, la aplicación o bajar desde la abstracción teórica de Canclini para comparativamente analizar en la realidad social construida por sujetos en donde aquella simbiosis se pueda detectar o ejemplificar con una precisión un poco más objetiva.
La reorganización de la cultura, la necesidad de expansión de los mercados culturales populariza los bienes de elite e introduce los mensajes masivos en la esfera, la simbiosis entre lo tradicional y lo moderno confluyen de manera singular en el mercado centenario con una especificidad que lo hace identitario en el sentido de pertenecer a una macro región y a una ciudad que posee una racionalidad histórica determinada que hace esta simbiosis algo especifico y a la vez enigmático y perturbador sin dejar de lado aquella popularidad en el mercado centenario.
La cultura Hibrida se contrapone a la cultura autóctona u originaria, esta es aquella que esta compuesta por elementos de otras culturas.
Es el proceso de integración incentivado por los encuentros, la interacción y la reconstrucción de diferentes culturas locales, se podría decir que es una mezcla de elementos de distintas sociedades.
Características de la cultura hibrida:
• Combina distintos elementos
• Se presenta en la mayoría de las culturas
• Implica un proceso de adaptación
Hibridación, tiene diferentes significados según las ciencias:
• En ecología, hibridación es el proceso de mezclar diferentes especies o variedades de organismos para crear un hibrido.
• En biología molecular, hibridación es la mezcla de orbitales atómicos para formar nuevos orbitales apropiados para crear enlaces.
• En Ciencia sociales, Hibridación es un proceso de mestizaje cultural descrito por Néstor García Canclini.
Todos somos producto de una cultura hibrida por conquistas y evoluciones del pensamiento, una mezcla de dos culturas Ej.: latino-europea.
El autor García Canclini, expresa que existe en la realidad objetiva de Latinoamérica una simbiosis (reunión) que cruza lo moderno y lo tradicional, situándose en un proceso histórico sociocultural exógeno que proviene de occidente.
Todas las formas de integración social, económica y tecnología en América toman un ritmo y estructura disimiles a occidente tomando como punto de observación lo que sucedió en América en periodos de colonia, entonces el autor conecta la diferencia entre las visiones de la modernidad como característica del pensamiento moderno impuesto en Latinoamérica tomando nuestro continente su propia formar de enfrentar cualquier proceso moderno.
La primera hipótesis que este autor se centra es particularmente en la incertidumbre acerca del sentido y el valor de la modernidad deriva no solo lo que separa a nación, etnias y clases, si no de los cruces socioculturales en lo que lo tradicional y lo moderno se mezclan.
Un ejemplo de lo mencionado anteriormente puede suceder en la música, El rock y la música erudita se renueva, aun en las metrópolis y los medios de comunicación tecnológicos se encarga de difundirlas masivamente, es como que los obreros reformulan su cultura laboral ante las nuevas tecnologías productivas sin abandonar creencias antiguas, y los movimientos populares insertan sus demandas en radio y televisión.
Se necesitan ciencia social capaces de circular por las escaleras que comunican esos pisos, el trabajo conjunto de estas disciplinas pueden generar otro modo de concebir la modernización latinoamericana: más que como una fuerza ajena y dominante.
Existen tres debates como estudiar las culturas hibridas que constituyen la modernidad y le dan su perfil especifico en América Latina.
Hibridación, hibrido, culturas hibridas, ¿Qué nos quiere decir el autor con esto? Idas y venidas de la modernidad los cruces de las herencias indígenas y coloniales con el arte contemporáneo y las culturas electrónicas.
La modernización disminuye el papel de lo culto y lo popular tradicionales en el conjunto del mercado simbólico pero no lo suprime. Reubica el arte y el folclor, el saber académico y la cultura industrializada.
El análisis cultural de la modernidad requiere poner juntos los modos de entrar y salir de ella, el artesano que debería convertirse en obrero, el migrante que quiere mejorar yendo a un país o una ciudad desarrollado, el intelectual o el artista que se incorpora al avance tecnológico.
La modernización es un proceso socio-económico, la crisis de la modernidad y su trasformación se debió tras la caída del muro de Berlín, esto ha provocado un gran debate, además ha aumentado el interés por la ecología y otras revoluciones paradigmáticas, ya no se entiende modernización como una suerte de paraíso industrial, sino que es analizando críticamente también siendo abandonados en muchos lados la idea de un desarrollo homogéneo, industrialización y tecnificación.
La teoría de modernización surgió en la década de los cincuenta y sesentas en la repuesta a la batalla ideológica que entonces se libraba entre el capitalismo occidental y el comunismo, esta teoría se divide en dos tipos de sociedades:
• Sociedades Tradicionales: Son caracterizadas por una dinámica social en las que las relaciones interpersonales son establecidas por medio de enlaces emocionales y afectivas; un importante componente religioso que influye sobre todo aspecto de la vida cotidiana.
• Sociedades modernas: Son caracterizadas por relaciones sociales de tipo impersonal y de carácter neutro; las cuales son consideradas óptimas para la implementación de un mercado capitalista.
El argumento central de la teoría de modernización consiste en que para que los países en vía de desarrollo alcancen un nivel de industrialización y prosperidad económica digna de una sociedad moderna, es necesario que estos hagan un cambio profundo en sus valores y estructuras sociales.
En este tema hay dos conceptos muy importantes que son:
• Transculturación : Son todos los cambios culturales generados en una época determinada, estos cambios transitan a lo largo de los años.
• Desterritorizacion: Es la adopción de conceptos de un determinado ámbito social a otro.
Finalmente podemos hablar de un mercado centenario, la aplicación o bajar desde la abstracción teórica de Canclini para comparativamente analizar en la realidad social construida por sujetos en donde aquella simbiosis se pueda detectar o ejemplificar con una precisión un poco más objetiva.
La reorganización de la cultura, la necesidad de expansión de los mercados culturales populariza los bienes de elite e introduce los mensajes masivos en la esfera, la simbiosis entre lo tradicional y lo moderno confluyen de manera singular en el mercado centenario con una especificidad que lo hace identitario en el sentido de pertenecer a una macro región y a una ciudad que posee una racionalidad histórica determinada que hace esta simbiosis algo especifico y a la vez enigmático y perturbador sin dejar de lado aquella popularidad en el mercado centenario.
domingo, 3 de mayo de 2009
IMPERIALISMO CULTURAL
IMPERIALISMO CULTURAL por:
DIANA GARZON y CAMILO ANDRÉS RODRIGUEZ
El imperialismo cultural hace referencia a la imposición ideológica de los medios de comunicación, los cuales pretenden establecer ciertos valores en una sociedad dominante. Estos valores corresponde a los esquemas de dominación económica y política, principalmente, además de esto plantea el consumismo con bienes culturales entre ellos (Programas de TV, Películas, Literatura).
En los países industrializados ejercen una hegemonía hacia las naciones en desarrollo.
Este imperialismo se ha impuesto no solo desde siglos recientes, por el contraria es muy antiguo y lo podemos presenciar solo en la colonización española a América latina, pues fue impuesta una nueva cultura, costumbres, etc. Esto sucedió debido a que los españoles traían nuevas y distintas formas de vida y poco a poco se fue adoptando estas costumbres al diario vivir de los pueblos indígenas, cosa que aun hoy día y en pleno siglo XXI se observan costumbres que no eran propias de los antepasados.
El consumismo aparece e impone al imperialismo por medio de la exportación y la predominación de ciertos valores en la cultura, de países desarrollados a los menos desarrollados.
El imperialismo no puede ser entendido sencillamente como un sistema económico-militar de control y explotación. El imperialismo cultural puede definirse como la penetración y dominación sistemáticas de la vida cultural de las clases populares por parte de las clases gobernantes de Occidente, con vistas a reorientar las escalas de valores, las conductas, instituciones e identidades de los pueblos oprimidos para hacerlos concordar con los intereses de las clases imperiales.
El imperialismo cultural ha tomado formas «Tradicionales» y modernas. En siglos pasados, la Iglesia, el sistema educativo y las autoridades públicas desempeñaban un papel principal inculcando a los pueblos nativos las ideas de sumisión y lealtad en nombre de principios divinos o absolutistas.
Mientras aún funcionaban esos mecanismos «tradicionales» de imperialismo, las nuevas mediaciones modernas, arraigadas en instituciones contemporáneas, se volvieron crecientemente centrales para la dominación imperialista: los medios de comunicación, la publicidad, los anunciantes y los personajes del mundo del espectáculo e intelectuales seculares desempeñan hoy en día el principal papel.
Otro concepto importante es el imperialismo europeo el cual manifiesta una exigencia cultural a las culturas antiguas en el continente americano. Esto dejo como consecuencia a los indígenas a los cuales adaptaron la religión cristiana como única y el idioma de los conquistadores.
Otra manifestación de imperialismo es el norteamericano y a nuestro modo de ver uno de los más significantes en este campo ya que este se identifica fácilmente por el apoyo de las producciones fílmicas las cuales quieren americanizar a los demás países sin tener en cuenta su cultura o condición socioeconómica. Su finalidad genera la creación de estereotipos en la cultura sin importar la que sea como mencione anteriormente; la forma de ser, pensar y actuar de la población en general todo esto sometido al trabajo de los medios de comunicación como la tv y la música.
Sus propósitos más relevantes se enfatizan en características económicas y políticas sometiendo a capturar mercados para mercancías culturales ya si dar pie al capitalismo. Y en lo político disociar la población de sus valores culturales sustituyéndolos por los medios y haciendo cambiar a las personas con la publicidad.
El imperialismo cultural agudiza la segmentación de la clase obrera y alienta a la población trabajadora a pensar en sí misma como parte de una jerarquía, haciendo hincapié en las pequeñas diferencias de estilo de vida con aquellos que están por debajo de él más que en las grandes desigualdades que les separan de quienes están por encima.
El imperialismo cultural puede definirse como la penetración y dominación sistemáticas de la vida cultural de las clases populares por parte de las clases gobernantes de Occidente, con vistas a reorientar las escalas de valores, las conductas, instituciones e identidades de los pueblos oprimidos para hacerlos concordar con los intereses de las clases imperiales.
El imperialismo cultural ha tomado formas «Tradicionales» y modernas. En el mundo contemporáneo, Hollywood, CNN y Disneylandia son muchos más influyentes que El Vaticano, la Biblia o la retórica de relaciones públicas de los políticos.
La identidad cultural como memoria colectiva hace posible la comunicación dando con ello la multiculturalidad (interacción de varias culturas), es decir permitir la interacción del nacionalismo centralista y no dar espacio a las culturas locales. La democracia en el imperialismo en general trata de ocultar las cosas dejando a las víctimas de una situación como agresores y a los agresores como víctimas.
CONCLUSIONES:
° Uno de las consecuencias que deja el imperialismo cultural es que en los hogares de la actualidad hay más televisores que hasta salarios y las personas por la influencia social creen que este instrumento a veces es más educador que hasta las mismas instituciones que se ocupan de esto.
° Se incrementaron los medios en los sectores más pobres. Existe una relación directa entre el incremento del número de aparatos de televisión en América Latina, la reducción de ingresos y la disminución de las luchas populares.
Entre 1980 y 1990, el número de televisores por habitante en América se incrementó en un 40%, mientras que el promedio real de ingresos descendió en un 40%, y una multitud de candidatos políticos neoliberales muy dependientes de las imágenes de televisión conquistaron la presidencia.
El incremento de la penetración de los medios de comunicación de masas entre los sectores más pobres, las crecientes inversiones y beneficios de las corporaciones norteamericanas en medios de comunicación, y la omnipresente saturación con mensajes que ofrecen a la población experiencias de consumo individual y de aventuras, representativas de las clases medias-altas, definen la actual fase de colonialismo cultural.
° Crecientes inversiones y beneficios de corporaciones norteamericanas.
° La manera estratégica para insensibilizar al público (mejor expresada en el siguiente cuadro.)
Y finalmente el impacto del imperialismo cultural. Que genero la violencia estatal de las décadas de 1970 y comienzos de los años 80´s; estos mismo produjeron daños a nivel sicológico y cierta desconfianza en las iniciativas radicales. Cerrando fabricas y dando pie a la abolición de la protección legal de los trabajadores.
El imperialismo cultural y los valores que promueve han desempeñado un papel fundamental en prevenir que individuos explotados respondiesen colectivamente a sus condiciones cada vez más deterioradas. La mayor victoria del imperialismo no es sólo la obtención de beneficios materiales, sino su conquista del espacio interior de la conciencia a través de los medios de comunicación de masas.
Allí donde sea posible un resurgimiento de la política revolucionaria, éste deberá empezar por abrir un frente de lucha no sólo contra las condiciones de explotación, sino también contra la cultura que somete a sus víctimas.
BIBLIOGRAFÍA:
http://www.nodo50.org/ekintza/article.php3?id_article=234
INFORMACION DE BLOGS DE SEMESTRES ANTERIORES SOBRE EL TEMA.
DIANA GARZON y CAMILO ANDRÉS RODRIGUEZ
El imperialismo cultural hace referencia a la imposición ideológica de los medios de comunicación, los cuales pretenden establecer ciertos valores en una sociedad dominante. Estos valores corresponde a los esquemas de dominación económica y política, principalmente, además de esto plantea el consumismo con bienes culturales entre ellos (Programas de TV, Películas, Literatura).
En los países industrializados ejercen una hegemonía hacia las naciones en desarrollo.
Este imperialismo se ha impuesto no solo desde siglos recientes, por el contraria es muy antiguo y lo podemos presenciar solo en la colonización española a América latina, pues fue impuesta una nueva cultura, costumbres, etc. Esto sucedió debido a que los españoles traían nuevas y distintas formas de vida y poco a poco se fue adoptando estas costumbres al diario vivir de los pueblos indígenas, cosa que aun hoy día y en pleno siglo XXI se observan costumbres que no eran propias de los antepasados.
El consumismo aparece e impone al imperialismo por medio de la exportación y la predominación de ciertos valores en la cultura, de países desarrollados a los menos desarrollados.
El imperialismo no puede ser entendido sencillamente como un sistema económico-militar de control y explotación. El imperialismo cultural puede definirse como la penetración y dominación sistemáticas de la vida cultural de las clases populares por parte de las clases gobernantes de Occidente, con vistas a reorientar las escalas de valores, las conductas, instituciones e identidades de los pueblos oprimidos para hacerlos concordar con los intereses de las clases imperiales.
El imperialismo cultural ha tomado formas «Tradicionales» y modernas. En siglos pasados, la Iglesia, el sistema educativo y las autoridades públicas desempeñaban un papel principal inculcando a los pueblos nativos las ideas de sumisión y lealtad en nombre de principios divinos o absolutistas.
Mientras aún funcionaban esos mecanismos «tradicionales» de imperialismo, las nuevas mediaciones modernas, arraigadas en instituciones contemporáneas, se volvieron crecientemente centrales para la dominación imperialista: los medios de comunicación, la publicidad, los anunciantes y los personajes del mundo del espectáculo e intelectuales seculares desempeñan hoy en día el principal papel.
Otro concepto importante es el imperialismo europeo el cual manifiesta una exigencia cultural a las culturas antiguas en el continente americano. Esto dejo como consecuencia a los indígenas a los cuales adaptaron la religión cristiana como única y el idioma de los conquistadores.
Otra manifestación de imperialismo es el norteamericano y a nuestro modo de ver uno de los más significantes en este campo ya que este se identifica fácilmente por el apoyo de las producciones fílmicas las cuales quieren americanizar a los demás países sin tener en cuenta su cultura o condición socioeconómica. Su finalidad genera la creación de estereotipos en la cultura sin importar la que sea como mencione anteriormente; la forma de ser, pensar y actuar de la población en general todo esto sometido al trabajo de los medios de comunicación como la tv y la música.
Sus propósitos más relevantes se enfatizan en características económicas y políticas sometiendo a capturar mercados para mercancías culturales ya si dar pie al capitalismo. Y en lo político disociar la población de sus valores culturales sustituyéndolos por los medios y haciendo cambiar a las personas con la publicidad.
El imperialismo cultural agudiza la segmentación de la clase obrera y alienta a la población trabajadora a pensar en sí misma como parte de una jerarquía, haciendo hincapié en las pequeñas diferencias de estilo de vida con aquellos que están por debajo de él más que en las grandes desigualdades que les separan de quienes están por encima.
El imperialismo cultural puede definirse como la penetración y dominación sistemáticas de la vida cultural de las clases populares por parte de las clases gobernantes de Occidente, con vistas a reorientar las escalas de valores, las conductas, instituciones e identidades de los pueblos oprimidos para hacerlos concordar con los intereses de las clases imperiales.
El imperialismo cultural ha tomado formas «Tradicionales» y modernas. En el mundo contemporáneo, Hollywood, CNN y Disneylandia son muchos más influyentes que El Vaticano, la Biblia o la retórica de relaciones públicas de los políticos.
La identidad cultural como memoria colectiva hace posible la comunicación dando con ello la multiculturalidad (interacción de varias culturas), es decir permitir la interacción del nacionalismo centralista y no dar espacio a las culturas locales. La democracia en el imperialismo en general trata de ocultar las cosas dejando a las víctimas de una situación como agresores y a los agresores como víctimas.
CONCLUSIONES:
° Uno de las consecuencias que deja el imperialismo cultural es que en los hogares de la actualidad hay más televisores que hasta salarios y las personas por la influencia social creen que este instrumento a veces es más educador que hasta las mismas instituciones que se ocupan de esto.
° Se incrementaron los medios en los sectores más pobres. Existe una relación directa entre el incremento del número de aparatos de televisión en América Latina, la reducción de ingresos y la disminución de las luchas populares.
Entre 1980 y 1990, el número de televisores por habitante en América se incrementó en un 40%, mientras que el promedio real de ingresos descendió en un 40%, y una multitud de candidatos políticos neoliberales muy dependientes de las imágenes de televisión conquistaron la presidencia.
El incremento de la penetración de los medios de comunicación de masas entre los sectores más pobres, las crecientes inversiones y beneficios de las corporaciones norteamericanas en medios de comunicación, y la omnipresente saturación con mensajes que ofrecen a la población experiencias de consumo individual y de aventuras, representativas de las clases medias-altas, definen la actual fase de colonialismo cultural.
° Crecientes inversiones y beneficios de corporaciones norteamericanas.
° La manera estratégica para insensibilizar al público (mejor expresada en el siguiente cuadro.)
Y finalmente el impacto del imperialismo cultural. Que genero la violencia estatal de las décadas de 1970 y comienzos de los años 80´s; estos mismo produjeron daños a nivel sicológico y cierta desconfianza en las iniciativas radicales. Cerrando fabricas y dando pie a la abolición de la protección legal de los trabajadores.
El imperialismo cultural y los valores que promueve han desempeñado un papel fundamental en prevenir que individuos explotados respondiesen colectivamente a sus condiciones cada vez más deterioradas. La mayor victoria del imperialismo no es sólo la obtención de beneficios materiales, sino su conquista del espacio interior de la conciencia a través de los medios de comunicación de masas.
Allí donde sea posible un resurgimiento de la política revolucionaria, éste deberá empezar por abrir un frente de lucha no sólo contra las condiciones de explotación, sino también contra la cultura que somete a sus víctimas.
BIBLIOGRAFÍA:
http://www.nodo50.org/ekintza/article.php3?id_article=234
INFORMACION DE BLOGS DE SEMESTRES ANTERIORES SOBRE EL TEMA.
martes, 28 de abril de 2009
LA EVOLUCION DE LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN EN LA ERA DEL INTERNET
LA EVOLUCION DE LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN EN LA ERA DEL INTERNET
Por: ADRIANA CAROLINA ACOSTA CAYCEDO, CAROL BIVIANA DUEÑAS BOHORQUEZ y SANDRA BENAVIDES
Las ciberculturas tienen que ver directamente con los medios electrónicos que son los que establecen nuevas formas de ver, narrar, analizar y proyectar el mundo de hoy en día. Construyen parámetros que a medida que van avanzando forman espacios de entretenimiento e interacción. Apuntan a satisfacer necesidades contemporáneas de aprendizaje para los usuarios de la red de Internet.
La cibernética es la base fundante y esencial de las ciberculturas actuales, a partir de ella se desarrollaron las computadoras electrónicas y su estrecha relación con las aplicaciones que realizan procesos inteligentes.
A partir de la década de los 40, los avances que tuvieron relación con la llegada de las computadoras electrónicas, las distintas concepciones de lo viviente como sistema y la posibilidad de automatización del pensamiento humano fueron significativos para la tecnología de hoy en día. Ya que marcaron un momento crucial para las comunicaciones y la era de la información de hoy en día.
INTERNET
Internet, es más conocida como red de redes. Básicamente es un conjunto de redes de comunicación interconectadas, que funcionan como una red lógica única de alcance mundial.
No sólo es una tecnología, sino que además es un medio de comunicación, de constante interacción, organización social caracterizada por ser masiva continua e interactiva.
Cada segundo Internet crece de manera acelerada, expandiéndose cada vez a todos los lugares del mundo, mejorando constantemente los canales de comunicación con el fin de aumentar la rapidez de envío y recepción de información.
Por esta razón se relaciona directamente con el periodismo y el manejo de información que este requiere.
LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN
Los medios masivos de comunicación, son de vital importancia para la sociedad de hoy en día, constituyen una herramienta persuasiva que permite mantener a su público en continua comunicación con los distintos sucesos sociales políticos y económicos tanto a escala nacional como internacional.
Las sociedades modernas necesitan estar en constante contacto para estar enteradas de lo que sucede y para ello son fundamentales los medios de comunicación.
Son un instrumento de socialización ya que tienen que ver directamente con los sentimientos y las creencias, ejercitan los sentidos y ayudan a formar la imaginación social de su público. Llegan a las personas a través de la vista (imágenes), el oído (sonidos, melodías) o de ambos (televisión, películas, videos).
Los medios de comunicación tienen cada vez más influencia en la vida de las personas, como formadores culturales y determinan parte de nuestras ideas, hábitos y costumbres, debido a que nos muestran a diario un estilo de vida actual con diferentes ejemplos como películas, documentales, noticias entre otros.
Al hablar de los medios de comunicación se habla básicamente de prensa, radio y televisión.
PRENSA
La prensa es uno de los medios masivos de comunicación por excelencia, hasta comienzos del siglo XX llegó a ser el medio más importante. Durante esa época llegaba a todas las clases sociales, además se le sumó revistas económicas, deportivas, culturas, financieras y por eso se hizo aún más masiva.
En el siglo XX, las noticias tardaban de una a tres semanas en llegar a sus lectores, tiempo después llegó el telégrafo, luego llegó la aparición de nuevos diarios regionales y locales.
Con la aparición de nuevas tecnologías llegó Internet, que le da un manejo especial a la prensa por medio de la red. Maneja y distribuye la información más allá de los límites de tiempo y espacio.
Por esta razón ha aumentado el número de periódicos que ha venido haciendo presencia activa en la red, con información fresca y actualizada cada minuto.
Se ha aprovechado Internet, para crear diarios con elementos que no se podrían incluir en un medio impreso como videos y sonidos, haciendo de esto una ventaja para la prensa en la red.
RADIO
La radio apareció a mediados de los años 20 hasta la aparición del transistor. Tiempo después llegó la frecuencia modulada y de la estereofonía, se crearon nuevas emisoras sin riesgo de interferencia entre ellas, lo que hizo que se aumentara el número de oyentes.
Las emisoras radiales por Internet son mucho mas accesibles y pueden ser escuchadas con excelente calidad de audio, sin nada que envidiarle a la tecnología de las emisoras tradicionales.
TELEVISION
Su aparición se dio tiempo después de la II Guerra Mundial, pero esta tiene un valor agregado a la radio y es la imagen, que la caracteriza y marca la diferencia con los demás medios de comunicación.
Por su mezcla de sonidos e imágenes, se ha posicionado como el medio de comunicación más usado y preferido hasta el día de hoy.
A partir de la aparición de satélites de telecomunicaciones y la generalización por cable, se crearon nuevas cadenas de televisión, algunas especializadas en diferentes temas como (deportes, música, ciencia entre otros)
A través de la Internet, se empieza a pensar en la implementación del “Video Streaming”, tenía un serio inconveniente y era el ancho de banda, por lo tanto la calidad del video no era lo mejor.
Sin importar las dificultades que se tuvieron con la transmisión de televisión por Internet, hoy en día tiene una gran audiencia y tiene millones de usuarios diariamente.
BIBLIOGRAFIA
http://www.educ.ar/educar/site/educar/De%20la%20cibern%E9tica%20cl%E1sica%20a%20las%20ciberculturas.html?uri=urn:kbee:7326b2d0-2d81-11dd-ab14-00163e000038&page-uri=urn:kbee:ff9221c0-13a9-11dc-b8c4-0013d43e5fae
http://www.nuso.org/upload/articulos/2509_1.pdf
http://www.portalcomunicacion.com/esp/bib_ref_txt.asp?id_nov=115
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=47803014
http://dis.unal.edu.co/~pismael/LECCiberculturas.pdf
http://www.portalcomunicacion.com/esp/pdf/aab_ent/pisc.pdf
Por: ADRIANA CAROLINA ACOSTA CAYCEDO, CAROL BIVIANA DUEÑAS BOHORQUEZ y SANDRA BENAVIDES
Las ciberculturas tienen que ver directamente con los medios electrónicos que son los que establecen nuevas formas de ver, narrar, analizar y proyectar el mundo de hoy en día. Construyen parámetros que a medida que van avanzando forman espacios de entretenimiento e interacción. Apuntan a satisfacer necesidades contemporáneas de aprendizaje para los usuarios de la red de Internet.
La cibernética es la base fundante y esencial de las ciberculturas actuales, a partir de ella se desarrollaron las computadoras electrónicas y su estrecha relación con las aplicaciones que realizan procesos inteligentes.
A partir de la década de los 40, los avances que tuvieron relación con la llegada de las computadoras electrónicas, las distintas concepciones de lo viviente como sistema y la posibilidad de automatización del pensamiento humano fueron significativos para la tecnología de hoy en día. Ya que marcaron un momento crucial para las comunicaciones y la era de la información de hoy en día.
INTERNET
Internet, es más conocida como red de redes. Básicamente es un conjunto de redes de comunicación interconectadas, que funcionan como una red lógica única de alcance mundial.
No sólo es una tecnología, sino que además es un medio de comunicación, de constante interacción, organización social caracterizada por ser masiva continua e interactiva.
Cada segundo Internet crece de manera acelerada, expandiéndose cada vez a todos los lugares del mundo, mejorando constantemente los canales de comunicación con el fin de aumentar la rapidez de envío y recepción de información.
Por esta razón se relaciona directamente con el periodismo y el manejo de información que este requiere.
LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN
Los medios masivos de comunicación, son de vital importancia para la sociedad de hoy en día, constituyen una herramienta persuasiva que permite mantener a su público en continua comunicación con los distintos sucesos sociales políticos y económicos tanto a escala nacional como internacional.
Las sociedades modernas necesitan estar en constante contacto para estar enteradas de lo que sucede y para ello son fundamentales los medios de comunicación.
Son un instrumento de socialización ya que tienen que ver directamente con los sentimientos y las creencias, ejercitan los sentidos y ayudan a formar la imaginación social de su público. Llegan a las personas a través de la vista (imágenes), el oído (sonidos, melodías) o de ambos (televisión, películas, videos).
Los medios de comunicación tienen cada vez más influencia en la vida de las personas, como formadores culturales y determinan parte de nuestras ideas, hábitos y costumbres, debido a que nos muestran a diario un estilo de vida actual con diferentes ejemplos como películas, documentales, noticias entre otros.
Al hablar de los medios de comunicación se habla básicamente de prensa, radio y televisión.
PRENSA
La prensa es uno de los medios masivos de comunicación por excelencia, hasta comienzos del siglo XX llegó a ser el medio más importante. Durante esa época llegaba a todas las clases sociales, además se le sumó revistas económicas, deportivas, culturas, financieras y por eso se hizo aún más masiva.
En el siglo XX, las noticias tardaban de una a tres semanas en llegar a sus lectores, tiempo después llegó el telégrafo, luego llegó la aparición de nuevos diarios regionales y locales.
Con la aparición de nuevas tecnologías llegó Internet, que le da un manejo especial a la prensa por medio de la red. Maneja y distribuye la información más allá de los límites de tiempo y espacio.
Por esta razón ha aumentado el número de periódicos que ha venido haciendo presencia activa en la red, con información fresca y actualizada cada minuto.
Se ha aprovechado Internet, para crear diarios con elementos que no se podrían incluir en un medio impreso como videos y sonidos, haciendo de esto una ventaja para la prensa en la red.
RADIO
La radio apareció a mediados de los años 20 hasta la aparición del transistor. Tiempo después llegó la frecuencia modulada y de la estereofonía, se crearon nuevas emisoras sin riesgo de interferencia entre ellas, lo que hizo que se aumentara el número de oyentes.
Las emisoras radiales por Internet son mucho mas accesibles y pueden ser escuchadas con excelente calidad de audio, sin nada que envidiarle a la tecnología de las emisoras tradicionales.
TELEVISION
Su aparición se dio tiempo después de la II Guerra Mundial, pero esta tiene un valor agregado a la radio y es la imagen, que la caracteriza y marca la diferencia con los demás medios de comunicación.
Por su mezcla de sonidos e imágenes, se ha posicionado como el medio de comunicación más usado y preferido hasta el día de hoy.
A partir de la aparición de satélites de telecomunicaciones y la generalización por cable, se crearon nuevas cadenas de televisión, algunas especializadas en diferentes temas como (deportes, música, ciencia entre otros)
A través de la Internet, se empieza a pensar en la implementación del “Video Streaming”, tenía un serio inconveniente y era el ancho de banda, por lo tanto la calidad del video no era lo mejor.
Sin importar las dificultades que se tuvieron con la transmisión de televisión por Internet, hoy en día tiene una gran audiencia y tiene millones de usuarios diariamente.
BIBLIOGRAFIA
http://www.educ.ar/educar/site/educar/De%20la%20cibern%E9tica%20cl%E1sica%20a%20las%20ciberculturas.html?uri=urn:kbee:7326b2d0-2d81-11dd-ab14-00163e000038&page-uri=urn:kbee:ff9221c0-13a9-11dc-b8c4-0013d43e5fae
http://www.nuso.org/upload/articulos/2509_1.pdf
http://www.portalcomunicacion.com/esp/bib_ref_txt.asp?id_nov=115
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=47803014
http://dis.unal.edu.co/~pismael/LECCiberculturas.pdf
http://www.portalcomunicacion.com/esp/pdf/aab_ent/pisc.pdf
domingo, 26 de abril de 2009
LA REVOLUCIÓN DE LA TECNOLOGÍA DE LA INFORMACIÓN
LA REVOLUCIÓN DE LA TECNOLOGÍA DE LA INFORMACIÓN
En torno a este núcleo de tecnologías de la información, en el sentido amplio definido, esta constituyéndose durante los dos últimas décadas del siglo XX, una constelación de importantes descubrimientos en materiales avanzados, en fuentes de energía, en aplicaciones médicas, en técnicas de fabricación (en curso o potenciales, como la nanotecnología), y en la tecnología del transporte, entre otras.
Además, el proceso actual de transformación tecnológica se expande de forma exponencial por su capacidad para crear una interfaz entre los campos tecnológicos mediante un lenguaje digital común en el que la información se genera, se almacena, se recobra, se procesa y se transmite. Vivimos en un mundo que, en expresión de Nicholas Negroponte, se ha vuelto digital.
LECCIONES DE LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL
Los historiadores han mostrado que hubo al menos dos revoluciones industriales: La primera se dio en el último tercio del siglo XVIII, se caracterizó por nuevas tecnologías como la máquina de vapor, la hiladora de varios husos, el proceso cort en metalurgia, y la sustitución de las herramientas por las máquinas; la segunda fue unos cien años después ofreciendo así el desarrollo de la electricidad, el motor de combustión interno, la química basada en la ciencia, la fundición de acero eficiente y el comienzo de las tecnología de la comunicación como la difusión del telégrafo y la invención del teléfono.
Entre las dos existen continuidades fundamentales, así como algunas diferencias críticas, la importancia decisiva del conocimiento científico para producir y dirigir el desarrollo tecnológico desde 1850.
LA SECUENCIA HISTÓRICA DE LA REVOLUCIÓN DE LA TECNOLOGÍA DE LA INFORMACIÓN
Dada la aceleración de su ritmo cualquier relato sobre la revolución se quedaría obsoleto de inmediato, ya que entre esta escritura y su lectura (digamos dieciocho meses) los microships habrán duplicado sus rendimientos para un precio determinado, según “Ley de Moore” y generalmente aceptada.
Sin embargo, considero útil desde le punto de vista analítico recordar los principales ejes de la transformación tecnológica en la generación, procesamiento, transmisión de la información y situarla en la secuencia que condujo a la formación de un nuevo paradigma socio-técnico.
La microingeniería de los Macrocambios: Electrónica e Información
Durante la segunda guerra mundial y el periodo subsiguiente cuando tuvieron lugar los principales avances tecnológicos de la electrónica: El primer ordenador programable; y el transistor, fuentes de la microelectrónica, el verdadero núcleo de la revolución de la tecnología de la información en el Siglo XX.
El transistor, inventado en 1947 en los laboratorios Bell de Murray Hill (Nueva Jersey, hizo posible procesar los impulsos eléctricos más rápido de un modo binario de interrupción y paso, con lo que se posibilitó la codificación de la lógica y la comunicación con máquinas: denominados Dispositivos de Procesamiento Semiconductores a los que la gente generalmente les llama Ships.
LA DIVISORIA TECNOLÓGICA DE LOS AÑOS SETENTA
Este sistema tecnológico en el que estamos sumergidos en la década de 1990 cuajo en los años setenta. Debido a la trascendencia de contextos históricos específicos para las trayectorias tecnológicas y a la forma particular de interacción de la tecnología y la sociedad, es importante recordar descubrimientos esenciales en las tecnologías de la información.
Esta, el microprocesador, el artefacto clave en la expansión de la microelectrónica, se inventó en 1971 y comenzó a difundirse a mediados de los setenta. El microordenador se inventó en 1975 y el primer producto que gozó de éxito comercial, el Apple II, se presentó en abril de 1977 en torno a la misma fecha en que Microsoft comenzó a producir sistemas operativos para microordenadores.
El primer conmutador eléctrico industrial apareció en 1969 y el digital se desarrolló a mediados de la década de 1970 y se difundió comercialmente en 1977. La fibra óptica fue producida por primera vez de forma industrial por Corning Glass a mediados de la década de 1970, a medidas de la misma década Sony empezó a producir máquinas de video basándose en descubrimientos norteamericanos.
En torno a este núcleo de tecnologías de la información, en el sentido amplio definido, esta constituyéndose durante los dos últimas décadas del siglo XX, una constelación de importantes descubrimientos en materiales avanzados, en fuentes de energía, en aplicaciones médicas, en técnicas de fabricación (en curso o potenciales, como la nanotecnología), y en la tecnología del transporte, entre otras.
Además, el proceso actual de transformación tecnológica se expande de forma exponencial por su capacidad para crear una interfaz entre los campos tecnológicos mediante un lenguaje digital común en el que la información se genera, se almacena, se recobra, se procesa y se transmite. Vivimos en un mundo que, en expresión de Nicholas Negroponte, se ha vuelto digital.
LECCIONES DE LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL
Los historiadores han mostrado que hubo al menos dos revoluciones industriales: La primera se dio en el último tercio del siglo XVIII, se caracterizó por nuevas tecnologías como la máquina de vapor, la hiladora de varios husos, el proceso cort en metalurgia, y la sustitución de las herramientas por las máquinas; la segunda fue unos cien años después ofreciendo así el desarrollo de la electricidad, el motor de combustión interno, la química basada en la ciencia, la fundición de acero eficiente y el comienzo de las tecnología de la comunicación como la difusión del telégrafo y la invención del teléfono.
Entre las dos existen continuidades fundamentales, así como algunas diferencias críticas, la importancia decisiva del conocimiento científico para producir y dirigir el desarrollo tecnológico desde 1850.
LA SECUENCIA HISTÓRICA DE LA REVOLUCIÓN DE LA TECNOLOGÍA DE LA INFORMACIÓN
Dada la aceleración de su ritmo cualquier relato sobre la revolución se quedaría obsoleto de inmediato, ya que entre esta escritura y su lectura (digamos dieciocho meses) los microships habrán duplicado sus rendimientos para un precio determinado, según “Ley de Moore” y generalmente aceptada.
Sin embargo, considero útil desde le punto de vista analítico recordar los principales ejes de la transformación tecnológica en la generación, procesamiento, transmisión de la información y situarla en la secuencia que condujo a la formación de un nuevo paradigma socio-técnico.
La microingeniería de los Macrocambios: Electrónica e Información
Durante la segunda guerra mundial y el periodo subsiguiente cuando tuvieron lugar los principales avances tecnológicos de la electrónica: El primer ordenador programable; y el transistor, fuentes de la microelectrónica, el verdadero núcleo de la revolución de la tecnología de la información en el Siglo XX.
El transistor, inventado en 1947 en los laboratorios Bell de Murray Hill (Nueva Jersey, hizo posible procesar los impulsos eléctricos más rápido de un modo binario de interrupción y paso, con lo que se posibilitó la codificación de la lógica y la comunicación con máquinas: denominados Dispositivos de Procesamiento Semiconductores a los que la gente generalmente les llama Ships.
LA DIVISORIA TECNOLÓGICA DE LOS AÑOS SETENTA
Este sistema tecnológico en el que estamos sumergidos en la década de 1990 cuajo en los años setenta. Debido a la trascendencia de contextos históricos específicos para las trayectorias tecnológicas y a la forma particular de interacción de la tecnología y la sociedad, es importante recordar descubrimientos esenciales en las tecnologías de la información.
Esta, el microprocesador, el artefacto clave en la expansión de la microelectrónica, se inventó en 1971 y comenzó a difundirse a mediados de los setenta. El microordenador se inventó en 1975 y el primer producto que gozó de éxito comercial, el Apple II, se presentó en abril de 1977 en torno a la misma fecha en que Microsoft comenzó a producir sistemas operativos para microordenadores.
El primer conmutador eléctrico industrial apareció en 1969 y el digital se desarrolló a mediados de la década de 1970 y se difundió comercialmente en 1977. La fibra óptica fue producida por primera vez de forma industrial por Corning Glass a mediados de la década de 1970, a medidas de la misma década Sony empezó a producir máquinas de video basándose en descubrimientos norteamericanos.
sábado, 25 de abril de 2009
La interculturalidad
La interculturalidad; por: María José Cogollo Madera; María Camila Silva Ramos y Mónica María Zubieta Parra.
Teniendo en cuenta diferentes fuentes consultadas, la interculturalidad se define como una interacción entre culturas, de una forma respetuosa, horizontal y sinérgica, donde se concibe que ningún grupo cultual está por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integración y convivencia de ambas partes, sin embargo esto no quiere decir que sea un proceso excento de conflictos que se resuelven mediante el respeto, el dialogo, la escucha mutua, la concertación y la sinergía.
La interculturalidad esta sujeta a variables como: diversidad, definición del concepto de cultura, obstáculos comunicativos como la lengua, políticas poco integristas de los Estados, jerarquizaciónes sociales marcadas, sistemas económicos exclusionistas entre otros. Además los estudios interculturales también se han aplicado en el ámbito de la educación, los estudios de mercado
Y su aplicación en el diseño de políticas en salud.
Por otra parte al hablar de la comunicación intercultural es importante tener en cuenta al autor Miguel Rodrigo Alsina que en su libro define el término como una cultura pluricultural es decir que se ha ido formando y se sigue formando a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas que aportan a sus modos de pensar, sentir y actuar. Es importante resaltar que una cultura no evoluciona sino es através del contacto con otras culturas; en la actualidad se apuesta por la interculturalidad que supone una relación respetuosa entre culturas.
Hay que tener en cuenta que la interculturalidad se consigue através de tres actitudes básicas:
•Negociación: es la simbiosis. Proceso con el cual se evitan las confrontaciones.
•Penetración: salirse del lugar de uno para ponerse en el lugar del otro.
•Descentralización: perspectiva en la que nos alejamos de uno mismo, através de una reflexión de si mismo.
Toda cultura es básicamente pluricultural, es decir se ha ido formando y se sigue formando a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar, en conclusión mientras el concepto pluricultural sirve para caracterizar una situación la interculturalidad describe una relación entre culturas.
Pensar en la realidad contemporánea desde la perspectiva de la interculturalidad implica también reflexionar sobre lo que se entiende por cultura, para ello es imprescindible reconocer que la cultura no es una esencia sino un proceso cambiante, finalmente y después de haber abordado la interculturalidad desde su dimensión real y como proyecto social la interculturalidad es una valor que se expresa en la forma como se relaciona cada individuo con el otro, es aquella actitud que surge del encuentro con lo extraño del respeto y la tolerancia por nuestras diferencias.
Biografía
• Garcia Canclini, Nestor, Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la interculturalidad, Barcelona, Editorial Gedisa 2004.
• www. Interculturalidad.org.
• http:// eib.sep.gob.mex
• Appadurai, Arjun, “ The Global Cultural Economy” en colonial Discourse and PostcolonialTheory: A Reader, William , Patrick y Laura Chrisman( eds) Nueva York, Columbia University Press, 1994
Teniendo en cuenta diferentes fuentes consultadas, la interculturalidad se define como una interacción entre culturas, de una forma respetuosa, horizontal y sinérgica, donde se concibe que ningún grupo cultual está por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integración y convivencia de ambas partes, sin embargo esto no quiere decir que sea un proceso excento de conflictos que se resuelven mediante el respeto, el dialogo, la escucha mutua, la concertación y la sinergía.
La interculturalidad esta sujeta a variables como: diversidad, definición del concepto de cultura, obstáculos comunicativos como la lengua, políticas poco integristas de los Estados, jerarquizaciónes sociales marcadas, sistemas económicos exclusionistas entre otros. Además los estudios interculturales también se han aplicado en el ámbito de la educación, los estudios de mercado
Y su aplicación en el diseño de políticas en salud.
Por otra parte al hablar de la comunicación intercultural es importante tener en cuenta al autor Miguel Rodrigo Alsina que en su libro define el término como una cultura pluricultural es decir que se ha ido formando y se sigue formando a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas que aportan a sus modos de pensar, sentir y actuar. Es importante resaltar que una cultura no evoluciona sino es através del contacto con otras culturas; en la actualidad se apuesta por la interculturalidad que supone una relación respetuosa entre culturas.
Hay que tener en cuenta que la interculturalidad se consigue através de tres actitudes básicas:
•Negociación: es la simbiosis. Proceso con el cual se evitan las confrontaciones.
•Penetración: salirse del lugar de uno para ponerse en el lugar del otro.
•Descentralización: perspectiva en la que nos alejamos de uno mismo, através de una reflexión de si mismo.
Toda cultura es básicamente pluricultural, es decir se ha ido formando y se sigue formando a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar, en conclusión mientras el concepto pluricultural sirve para caracterizar una situación la interculturalidad describe una relación entre culturas.
Pensar en la realidad contemporánea desde la perspectiva de la interculturalidad implica también reflexionar sobre lo que se entiende por cultura, para ello es imprescindible reconocer que la cultura no es una esencia sino un proceso cambiante, finalmente y después de haber abordado la interculturalidad desde su dimensión real y como proyecto social la interculturalidad es una valor que se expresa en la forma como se relaciona cada individuo con el otro, es aquella actitud que surge del encuentro con lo extraño del respeto y la tolerancia por nuestras diferencias.
Biografía
• Garcia Canclini, Nestor, Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la interculturalidad, Barcelona, Editorial Gedisa 2004.
• www. Interculturalidad.org.
• http:// eib.sep.gob.mex
• Appadurai, Arjun, “ The Global Cultural Economy” en colonial Discourse and PostcolonialTheory: A Reader, William , Patrick y Laura Chrisman( eds) Nueva York, Columbia University Press, 1994
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