CONSUMIDOR FABRICANTE; LOS BLOGS
Por: CAMILA ACERO, DAVID MONTES y JUAN PABLO TELLO
¿Qué es un blog?
Un blog es una herramienta que hoy en día es muy utilizada, como un medio de información, como una forma de expresión que se presenta en forma de una página web que se actualiza y se hace recopilaciones de textos o artículos de uno o varios autores, donde el autor conserva siempre la libertad de dejar publicado lo que crea pertinente, todo esto siempre en forma cronológica y apareciendo constantemente primero el más reciente, además de estar dividido siempre toda la información en temáticas.
También es posible definir un blog como un proceso colectivo de fabricación de información, en donde todos tiene un funcionamiento muy común y general que se convierte casi que una especie de habitad o ecosistema weblog, en que conservan como de vital importancia presentárseles a las personas de la manera más fácil posible para que puedan acceder a la información sin necesidad de ser unos expertos.
Siempre manejando plantillas de la página muy simples y fáciles de entender. Todo con el único objetivo de que los usuarios se limiten a centrarse en la información que se les suministran y no se distraigan con complicaciones para acceder a los contenidos de los blogs.
Lo que se busca publicar siempre son cosas que tengan un valor, es decir cosas con significado y que mantengan un nivel de importancia, de igual manera lo importante de los blogs es que se mantengan actualizados, que estén siendo renovados constantemente y que se escriba mucho casi sin parar para que este se mantenga siempre vivo y no muera en su soledad de no tener quien lo visite.
El padre de los web blogs es Jorn Barger quien introdujo el término en 1997 al referirse a su página de internet. Compuesto de las palabras WEB Y LOG (cuadernillo de bitácora), el término se difundió rápidamente entre los cibernautas y en castellano, se utiliza la palabra blog, que traduce bitácora. La real academia española ya acepto esta palabra.
Igualmente hay que señalar que los blog nacen como una metáfora de las antiguas agendas o cuadernos de apuntes de las navegaciones, a modo de diario de la cual se valían para anotar lo más importante del día y así dejar consignado lo más importante en el viaje.
El mundo digital de los blogs es denominado BLOGSFERA. La aceptación y acogida mundial de los blogs se dio a partir de sucesos como los ataques del 11 de septiembre de 2001 y las elecciones presidenciales de 2004 en EE.UU.
Otras de las características más importantes de los blogs son:
Contenido hipertextual:
Que es la admisión de todo tipo de archivos multimedia como: texto, imagen, audio, animaciones, video, etc. Además de enlaces a otras fuentes de información.
La utilización fácil:
Que usar plantillas de inicio fáciles de comprender para acceder a la información sin complicaciones y sin necesidad de ser un experto.
Organización cronológica y temática de la información:
La información se presenta de forma cronológica, es decir lo último que cuelga en la página es lo primero que aparece y lo primero que se colgó aparece de últimas. También la información se presenta de acuerdo a temáticas de información y también los blogs se dedican a determinado tema.
Intercambio de ideas:
Es así definido por la participación de las personas y aportaciones de los usuarios con comentarios a los diferentes artículos, que fomentan el debate y la eficacia de la información. Todo siempre desarrollado de manera responsable y bajo parámetros de buen comportamiento.
Distintos niveles en el rol de usuario:
Cualquier persona en cualquier momento y lugar puede colaborar en cualquier blog. Y volviendo a la organización del contenido, los blogs pueden ser una herramienta excelente de apoyo a proyectos colectivos, a modo de diario de trabajo
Relación con otras aplicaciones en la red: esto se ha convertido en una socialización de la red que permite ser aprovechado por todas las personas.
Un blog no solo es una herramienta de información colgada en la red, sino que también es un instrumento de enseñanza, ya que se pueden adaptar a cualquier disciplina, nivel educativo y metodología docente. Tales aplicaciones se pueden registrar de la siguiente manera:
Blog de aula, materia o asignatura: aquí es donde el docente a través de este medio ayuda a fabricar conocimiento desde diferentes espacios al aula de clase. Ya no se limita a solo suministrar información a través de la clase presencial, sino que incentiva el estudio y las actividades desde diferentes momentos.
Blog personal del alumnado: es aquí donde los estudiantes pueden consignar sus gustos, sus aprendizajes, inquietudes y aficiones y donde los demás también lo pueden cuestionar y hacerle caer en cuenta que tan acertado es su aprendizaje.
Gestión de proyectos de grupo: como bitácora colectiva, ya sea para profesorado, alumnado, o trabajos de colaboración entre ambos, donde el profesor o profesores de distintas materias o centros asesoren al grupo en la realización de trabajos de investigación.
Aquí el blog se revela como un excelente diario de trabajo, que guarda el rastro del proceso y evolución del proyecto, y una vez más, trasciende el espacio ordinario del aula.
Publicación electrónica multimedia: es cuando se da la creación de periódicos escolares, o revistes digitales que se destaca como una gran cantidad de fabricación de información. La creación de blogs, permiten conseguir grandes resultados con sólo saber escribir en un editor de texto.
Al potencial multimedia se le unen las posibilidades de participación, que enriquecen el contenido con aportaciones y comentarios de otros usuarios.
Guía de navegación: a través de los comentarios consignados por las otras personas sobre algunas de las publicaciones en los blogs, es como una guía para los demás usuarios que les permiten comprender mejor la información.
Los compromisos de los blogs con las personas son básicamente que la audiencia obtenga de estos un sitio con un valor importante y estos están consignados en las siguientes preocupaciones de los blogs:
Organización del discurso:
La estructura de los weblogs permite la elaboración del pensamiento de una manera secuencial y otorga un alto grado de control sobre el discurso.
Prácticamente todo es modificable en un blog sin que afecte a su disposición general. Además la información no es un monólogo de información, sino que es casi una conversación, un diálogo.
Construcción de identidad:
La construcción de identidad es básicamente la que se da quien escribe con sus lectores pues éste conserva un estilo al cual debe ser fiel con los que así lo han admirado y leído.
Creación de comunidades de aprendizaje: la creación de blogs colectivos permite desarrollar capacidades de trabajo colaborativo a través de la distribución de funciones en el grupo y del establecimiento de un modelo de tutoría mutua entre sus integrantes.
Finalmente para que alguien pueda ser bloguero, es decir alguien que escriba en blogs o que tenga sus propio blog, debe poseer buena cantidad de información y estar bien documentado. Debe escribir casi que a diario y debe conocer otros blogs para que pueda valorizar la información y cuestionarla eficazmente, y saber de su responsabilidad social que debe tener al publicar algo y de las implicaciones que esto tiene.
lunes, 20 de abril de 2009
sábado, 18 de abril de 2009
viernes, 17 de abril de 2009
jueves, 16 de abril de 2009
CULTURA
CULTURA
Por: Alexander Ruiz , María Paula Díaz Díaz
Luisa González González , Diana Camila Martínez Amador
Definición de Cultura:
La cultura es una abstracción, es una construcción teórica a partir del
Comportamiento de los individuos de un grupo. Por tanto nuestro conocimiento de la cultura de un grupo va a provenir de la observación de los miembros de ese grupo que vamos a poder concretar en patrones específicos de comportamiento.
Cada individuo tiene su mapa mental, su guía de comportamiento, lo que llamamos su cultura personal. Mucha de esa cultura personal está formada por los patrones de comportamiento que comparte con su grupo social, es decir, parte de esa cultura consiste en el concepto que tiene de los mapas mentales de los otros miembros de la sociedad.
Por tanto la cultura de una sociedad se basa en la relación mutua que existe entre los mapas mentales individuales. El antropólogo, como no puede conocer directamente el contenido mental de una persona, determina las características de estos mapas mentales a través de la observación del comportamiento.
La cultura se define como los marcos de sentido y de referencias que dotan al individuo de dirección en sus acciones, esta se ha transformado por el impacto de las comunicaciones y de las posibilidades nuevas creadas por las nuevas dimensiones de tiempo y espacio. La cultura actual se apoya, se crea y se reproduce también en las formas de relación social que abren ahora las tecnologías de comunicación e información. Esta presenta de alguna manera la estructura dentro de la cual los grupos y los individuos, y el concepto de identidad social se inserta en este análisis como el punto de articulación entre dicha estructura y la capacidad de la acción humana.
Características Universales de la Cultura:
a. Compuesta por categorías: Las taxonomías están en sus cabezas. Las categorías y
Taxonomías (formas de clasificación de la realidad) ayudan a la gente a no confundirse
dentro del grupo.
b. Cultura es siempre un Código Simbólico: Los de esa Cultura comparten esos mismos
símbolos (entre ellos la lengua) lo que les permite comunicarse eficazmente entre ellos.
c. La Cultura es un sistema arbitral: no hay reglas que obliguen a elegir un modelo; cada Cultura ostenta su propio modelo de compartamiento cultural.
d. Es aprendida: No es genética, no es interiorizada por instinto; una persona es el profesor (enseñador) de otra (en muchos de los casos la madre, el padre, el tío, etc).
e. Es compartida: es necesario que todos los miembros tengan los mismos patrones de Cultura para poder vivir juntos, por eso se comparte la Cultura a través de la infancia, cuando se está introduciendo a los niños en la sociedad, es decir, se les está socializando (un proceso desocialización).
f. Es todo un sistema integrado: donde cada una de las partes de esa Cultura está
interrelacionada con, y afectando a las otras partes de la Cultura.
g. Tiene una gran capacidad de adaptabilidad: está siempre cambiando y dispuesta ha acometer nuevos cambios.
h. La Cultura existe (está) en diferentes niveles de conocimiento: nivel implícito, nivel
explícito.
i. No es lo mismo la “idea propia de Cultura” que la “Cultura real vivida”: una cosa es lo que la gente dice qué es su Cultura, y otra muy distinta es lo que ellos están pensando, en base a su modelo ideal de lo que deberían hacer, sobre lo que están haciendo.
j. La primera y principal función de la Cultura es adaptarse al grupo. Conseguir la continuidad a través de los individuos nuevos, juntarse al grupo.
Comunicación y cultura
A lo largo de la historia se veía la comunicación como un medio para trasmitir información. En la actualidad, se ve como este concepto cambia y se ve la comunicación como una herramienta para poner algo en común, se comparten códigos generalmente diferentes que varían según la raza, el idioma, la cultura, etc. Las personas en general obtienen estos códigos comunicativos a través de la historia, de su cultura y algo muy interesante es que muchos de ellos se construyen a partir de la cotidianidad.
Partiendo de que los códigos comunicativos varían de acuerdo a muchos factores podemos entonces hablar de una escena intercultural, en la que cada persona por medio de estos discute, dialoga y entiende.
A partir de la Segunda Guerra Mundial se empieza a ver la comunicación no como un suceso lineal en el cual interviene un emisor y un receptor, sino que por el contrario aparecen otros elementos o mejor dicho instrumentos como la vestimenta, las palabras, los gestos y la voz (tono, intensidad, etc.).
Entonces se empieza a hablar de la existencia de unas dimensiones en la comunicación y que sin la integración de ellas no puede existir una comunicación total. Estas dimensiones se pueden agrupar en verbales y no verbales, dentro de la verbales obviamente esta la palabra, la palabra aparte de dar identidad al sujeto influencia notablemente la visión que se tiene del mundo, su pensamiento (por eso al realizar una traducción por más de que uno conozca la otra lengua, si no la vive no sabe darle el significado real a cada una de las palabras).
Dentro de la dimensión no verbal, se encuentra la proxémica, esta sugiere la comunicación a través del manejo del espacio, la cronémica, se define como el manejo del tiempo, la kinésica, se refiere a una comunicación derivada de los movimientos y gestos, el tacto y el olfato, que se refiere al contacto o no contacto con el otro y al manejo de las distancias, y por último es paralingüístico, que se refiere al uso del tono de la voz, en general a la forma como se habla. No existe una comunicación total sin la interacción de cada uno de estos elementos, y la interacción de los mismos con las diferentes culturas.
Para concluir, podemos afirmar que...“Todo comunica”..., así no se utilicen las palabras, hasta el más mínimo gesto, un olor o el más corto silencio tiene un significado diferente en cada cultura.
Clasificación:
En forma más detallista la cultura se clasifica, de acuerdo a sus definiciones, de la siguiente manera:
• Tópica: la cultura consiste en una lista de tópicos o categorías, tales como organización social, religión o economía.
• Histórica: la cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptación al ambiente o a la vida en común.
• Mental: la cultura es un complejo de ideas, o los hábitos aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a la gente de los demás.
• Estructural: la cultura consiste en ideas, símbolos, o comportamientos, modelados o pautados e interrelacionados.
• Simbólico: la cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad.
La cultura puede también ser clasificada del siguiente modo:
Según su extensión
• Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstracción a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo.
• Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad.
• Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las diferentes culturas en un mismo país.
Según su desarrollo
• Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo técnico y que por ser conservadora no tiende a la innovación.
• Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad.
• Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera parcialmente.
• Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.
Según su carácter dominante
• Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a partir de los mismos.
• Racional: cultura donde impera la razón y es conocido a través de sus productos tangibles.
• Ideal: se construye por la combinación de la sensista y la racional
Según su dirección
• Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos.
• Configurativa: cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los contemporáneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los propios.
• Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que son válidos para una nueva generación y que no toman como guía el modelo de los padres a seguir pero si como referentes
Diferentes nociones de la cultura.
Edward Tylor
• "La cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las constumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad."
Franz Boas (1930)
"La cultura incluye todas las manifestaciones de los hábitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se van afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida que se van determinadas por dichas costumbres"
B. Malinoswki (1931)
• "Esta herencia social es el concepto clave de la antropología cultura, la otra rama del estudio comparativo del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la moderna antropología y en las ciencias sociales. (...) La cultura incluyo los artefactos, bienes, procedimientos técnicos, ideas, hábitos y valores heredados. La organización social no puede comprenderse verdaderamente excepto como una parte de la cultura"
W.H.Goodenough (1957)
• "La cultura es una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de operar de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un fenómeno material: no consiste en cosas, gente, conductas o emociones. Es más bien una organización de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene es su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas."
Clifford Geertz (1966)
• "La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas concretos de conducta –costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hábitos- planes, recetas, fórmulas, reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de computación llaman ‘programas’)- que gobiernan la conducta"
M. Harris (1981)
• "La cultura alude al cuerpo de tradiciones sociales adquiridad que aparecen de forma rudimentaria entre los mamíferos, especialmente entre los primates. Cuando los antropólogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren al estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar."
Anthony Giddens (1989)
"Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personasd deben cumplir".
ANEXOS
En el ensayo realizado por Tom Palmer nos habla de la globalización y de la cultura como algo diverso,de identidad y libertad.
La cultura es un término utilizado en una diversidad de formas ya que dependen del contexto o del tema referente, el enfoque más importante según el autor es el que realiza Berger quien afirma “su sentido social científico convencional: como las creencias, valores, y estilos de vida de la gente común en su existencia diaria”.
La globalización se encuentra ligada con la cultura porque es la que evoluciona gracias a ella, para argumentar y defender los principios generales del libre comercio Mitterand afirma: “Lo que está en juego es la identidad cultural de todas las naciones.
Es el derecho de todos los pueblos a su propia cultura .Es la libertad de crear y escoger nuestras propias imágenes. Una sociedad que abandona a otros la manera de mostrarse a sí misma, es decir, la manera de representarse a sí misma, es una sociedad Esclavizada.
“Se habla de la relación de la autenticidad cultural , pero es difícil poder encontrar algo totalmente autentico en el mundo, ya que la cultura ha sido influenciada por otras y no se conoce cuál pueda ser totalmente “pura” por esta razón no existe. “Aquellos que defienden la autenticidad cultural usualmente encuentran que las fronteras de una cultura auténtica corresponden a las fronteras de los estados-nación, los cuales difícilmente son expresiones “auténticas” de cultura.
No es simplemente la nación (es decir, la expresión de una nación cultural) la que construyó al Estado, después de todo, sino que más a menudo fue el Estado el que construyó la nación. Como indica Charles Tilley: “Conforme la centralización del gobierno se expandía a través de Europa, el bienestar, la cultura, y la rutina diaria de los europeos comunes llegó a depender como nunca antes del Estado en que terminaban viviendo”. (Palmer, 2006)“
El intento de conservación de la cultura afecta distintos ámbitos de la vida social de los seres humanos, uno de ellos es el libre desarrollo comercio, ya que éste no está acostumbrado a que se le hagan críticas culturales debido al entorno que maneja. Los promotores de las barreras comerciales insisten en que el libre desarrollo del comercio en todo el mundo y la globalización de éste, sin ninguna barrera, afecta y destruye de algún modo la diversidad de culturas, llevándolas a un solo tipo de cultura en el mundo, tomando las más importantes y desapareciendo las de menor rango.
Basándonos en esto, ¿produce la globalización una homogeneidad cultural y la pérdida de diversidad? ¿Está siendo amenazada la “autenticidad” cultural por la globalización? ¿Está el planeta en peligro de verse ahogado en un gran charco de monotonía? ¿Y debemos temer una pérdida de identidad personal conforme los miembros de diferentes culturas intercambian ideas, productos, y servicios? , todas estas preguntas llevan un mismo fin, la perdida de la diversidad cultural, que gracias a la homogeneidad cultural se está volviendo una sola cultura para todos los seres, así mismo atenta contra la autenticidad en cada grupo, debido a que se está formando un solo prototipo de esta y no se le está dando cabida a la variedad de sabiduría que hay en el mundo y que se representa en cada grupo social, además, de suceder esto, ingresaríamos en una monotonía absoluta porque no habría pluralidad de pensamientos y todos los seres humanos entraríamos a pensar de la misma manera, en gran parte porque el intercambio de ideas, productos y servicios que lo único que generaría finalmente es una mezcla de culturas donde las más sobresaliente o importantes quedarían en la mente de todos y las otra desaparecerían en su totalidad.
Ahora, ¿qué es cultura?, este término es usado de varias maneras, una de ellas se refiere a las capacidades humanas de desarrollar arte, otra, que es la que nos interesa, es la que tiene relación con las formas de vida que llevan las personas en su vida común, entre otras, pero en general tiende a llevársele mas por el segundo significado debido al entorno social en el que se le maneja.
Entre las grandes contradicciones que se pueden presentar en una persona, está la de, si debemos acoger y apoyar, o temer y rechazar, la interacción y mezcla de culturas, razas, comunidades y visiones que traen consigo las interconexiones globales? Esto se debe a que no se tiene con certeza que es mejor, sin tener una sola cultura global, en la que todos pensemos igual y actuemos igual, o que cada grupo social se desarrolle de acuerdo a su entorno y tenga sus propios pensamiento.
Justus Moser fue uno de los grandes críticos del siglo XVIII más influyentes acerca de la globalización, sus ideas influenciaron a todos los grandes enemigos de la globalización en los siguientes años de su muerte y aun se presentan en la actualidad. Moser condenaba y daba toda culpabilidad de estos problemas a los comerciantes, a los mercaderes, a los vendedores y a los judíos. Moser además hizo campañas en contra de las personas que se encargaban de llevar bienes al campo y ‘‘corrompían los buenos principios de los campesinos al tentarlos con bienes nuevos y placeres antes desconocidos’’.
En las políticas de proteccionismo cultural, alguna personas buscan proteger cada cultura en su entorno social, intentan protegerlas a través de mecanismos coercitivos, basándose principalmente en la imposición de límites legales, dando subsidios especiales para la producción local de bienes culturales, restringiendo el uso de lenguas extranjeras , restricción de interconexiones satelitales, entre otras formas de hacer un control de la cultura en la que se encuentra su grupo social.
Para concluir las culturas que aún permanecen evolucionan constantemente, manejan la misma esencia pero no son totalmente “puras”, ya que una complementa a la otra, desarrollando y cambiando con el tiempo.
Conclusión
•La cultura no es un ente fijo, una herencia; es un proceso que se construye en la interacción.
• La cultura es lo que le permite a los hombres construir una sociedad, es decir definir las condiciones de su voluntad para convivir, los códigos para reconocerse y distinguirse de los demás, así como la manera de organizar sus relaciones con las demás personas.
• El resultado de las interacciones no está determinado : este puede ser positivo o negativo. Los medios de comunicación hoy en día constituyen un vector importante de mundialización cultural.
•La comunicación constituye un proceso entre dos polos activos los cuales se ven transformados por la interacción. Incluso en nuestra época de medios globales de comunicación, no se puede pensar ni entender la comunicación si no se parte de la cultura: pues cada uno de los dos polos comunicantes expresa la cultura a la cual pertenece.
BIBLIOGRAFIA:
PALMER , Tom. Globalizacion y Cultura : Homogeneidad, diversidad, identidad, libertad: http://www.elcato.org/publicaciones/ensayos/ens-2006-04-20.pdf
http://hiper-textos.mty.itesm.mx/pedrozanum5.htm
http://www.planetagora.org/espanol/tema4.html
http://www.monografias.com/trabajos13/quentend/quentend.shtmlv
http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura
http://www.monografias.com/trabajos37/cultura-lenguaje/cultura-lenguaje.shtml
http://www.enredo.org/article.php3?id_article=43
Por: Alexander Ruiz , María Paula Díaz Díaz
Luisa González González , Diana Camila Martínez Amador
Definición de Cultura:
La cultura es una abstracción, es una construcción teórica a partir del
Comportamiento de los individuos de un grupo. Por tanto nuestro conocimiento de la cultura de un grupo va a provenir de la observación de los miembros de ese grupo que vamos a poder concretar en patrones específicos de comportamiento.
Cada individuo tiene su mapa mental, su guía de comportamiento, lo que llamamos su cultura personal. Mucha de esa cultura personal está formada por los patrones de comportamiento que comparte con su grupo social, es decir, parte de esa cultura consiste en el concepto que tiene de los mapas mentales de los otros miembros de la sociedad.
Por tanto la cultura de una sociedad se basa en la relación mutua que existe entre los mapas mentales individuales. El antropólogo, como no puede conocer directamente el contenido mental de una persona, determina las características de estos mapas mentales a través de la observación del comportamiento.
La cultura se define como los marcos de sentido y de referencias que dotan al individuo de dirección en sus acciones, esta se ha transformado por el impacto de las comunicaciones y de las posibilidades nuevas creadas por las nuevas dimensiones de tiempo y espacio. La cultura actual se apoya, se crea y se reproduce también en las formas de relación social que abren ahora las tecnologías de comunicación e información. Esta presenta de alguna manera la estructura dentro de la cual los grupos y los individuos, y el concepto de identidad social se inserta en este análisis como el punto de articulación entre dicha estructura y la capacidad de la acción humana.
Características Universales de la Cultura:
a. Compuesta por categorías: Las taxonomías están en sus cabezas. Las categorías y
Taxonomías (formas de clasificación de la realidad) ayudan a la gente a no confundirse
dentro del grupo.
b. Cultura es siempre un Código Simbólico: Los de esa Cultura comparten esos mismos
símbolos (entre ellos la lengua) lo que les permite comunicarse eficazmente entre ellos.
c. La Cultura es un sistema arbitral: no hay reglas que obliguen a elegir un modelo; cada Cultura ostenta su propio modelo de compartamiento cultural.
d. Es aprendida: No es genética, no es interiorizada por instinto; una persona es el profesor (enseñador) de otra (en muchos de los casos la madre, el padre, el tío, etc).
e. Es compartida: es necesario que todos los miembros tengan los mismos patrones de Cultura para poder vivir juntos, por eso se comparte la Cultura a través de la infancia, cuando se está introduciendo a los niños en la sociedad, es decir, se les está socializando (un proceso desocialización).
f. Es todo un sistema integrado: donde cada una de las partes de esa Cultura está
interrelacionada con, y afectando a las otras partes de la Cultura.
g. Tiene una gran capacidad de adaptabilidad: está siempre cambiando y dispuesta ha acometer nuevos cambios.
h. La Cultura existe (está) en diferentes niveles de conocimiento: nivel implícito, nivel
explícito.
i. No es lo mismo la “idea propia de Cultura” que la “Cultura real vivida”: una cosa es lo que la gente dice qué es su Cultura, y otra muy distinta es lo que ellos están pensando, en base a su modelo ideal de lo que deberían hacer, sobre lo que están haciendo.
j. La primera y principal función de la Cultura es adaptarse al grupo. Conseguir la continuidad a través de los individuos nuevos, juntarse al grupo.
Comunicación y cultura
A lo largo de la historia se veía la comunicación como un medio para trasmitir información. En la actualidad, se ve como este concepto cambia y se ve la comunicación como una herramienta para poner algo en común, se comparten códigos generalmente diferentes que varían según la raza, el idioma, la cultura, etc. Las personas en general obtienen estos códigos comunicativos a través de la historia, de su cultura y algo muy interesante es que muchos de ellos se construyen a partir de la cotidianidad.
Partiendo de que los códigos comunicativos varían de acuerdo a muchos factores podemos entonces hablar de una escena intercultural, en la que cada persona por medio de estos discute, dialoga y entiende.
A partir de la Segunda Guerra Mundial se empieza a ver la comunicación no como un suceso lineal en el cual interviene un emisor y un receptor, sino que por el contrario aparecen otros elementos o mejor dicho instrumentos como la vestimenta, las palabras, los gestos y la voz (tono, intensidad, etc.).
Entonces se empieza a hablar de la existencia de unas dimensiones en la comunicación y que sin la integración de ellas no puede existir una comunicación total. Estas dimensiones se pueden agrupar en verbales y no verbales, dentro de la verbales obviamente esta la palabra, la palabra aparte de dar identidad al sujeto influencia notablemente la visión que se tiene del mundo, su pensamiento (por eso al realizar una traducción por más de que uno conozca la otra lengua, si no la vive no sabe darle el significado real a cada una de las palabras).
Dentro de la dimensión no verbal, se encuentra la proxémica, esta sugiere la comunicación a través del manejo del espacio, la cronémica, se define como el manejo del tiempo, la kinésica, se refiere a una comunicación derivada de los movimientos y gestos, el tacto y el olfato, que se refiere al contacto o no contacto con el otro y al manejo de las distancias, y por último es paralingüístico, que se refiere al uso del tono de la voz, en general a la forma como se habla. No existe una comunicación total sin la interacción de cada uno de estos elementos, y la interacción de los mismos con las diferentes culturas.
Para concluir, podemos afirmar que...“Todo comunica”..., así no se utilicen las palabras, hasta el más mínimo gesto, un olor o el más corto silencio tiene un significado diferente en cada cultura.
Clasificación:
En forma más detallista la cultura se clasifica, de acuerdo a sus definiciones, de la siguiente manera:
• Tópica: la cultura consiste en una lista de tópicos o categorías, tales como organización social, religión o economía.
• Histórica: la cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptación al ambiente o a la vida en común.
• Mental: la cultura es un complejo de ideas, o los hábitos aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a la gente de los demás.
• Estructural: la cultura consiste en ideas, símbolos, o comportamientos, modelados o pautados e interrelacionados.
• Simbólico: la cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad.
La cultura puede también ser clasificada del siguiente modo:
Según su extensión
• Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstracción a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo.
• Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad.
• Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las diferentes culturas en un mismo país.
Según su desarrollo
• Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo técnico y que por ser conservadora no tiende a la innovación.
• Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad.
• Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera parcialmente.
• Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.
Según su carácter dominante
• Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a partir de los mismos.
• Racional: cultura donde impera la razón y es conocido a través de sus productos tangibles.
• Ideal: se construye por la combinación de la sensista y la racional
Según su dirección
• Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos.
• Configurativa: cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los contemporáneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los propios.
• Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que son válidos para una nueva generación y que no toman como guía el modelo de los padres a seguir pero si como referentes
Diferentes nociones de la cultura.
Edward Tylor
• "La cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las constumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad."
Franz Boas (1930)
"La cultura incluye todas las manifestaciones de los hábitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se van afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida que se van determinadas por dichas costumbres"
B. Malinoswki (1931)
• "Esta herencia social es el concepto clave de la antropología cultura, la otra rama del estudio comparativo del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la moderna antropología y en las ciencias sociales. (...) La cultura incluyo los artefactos, bienes, procedimientos técnicos, ideas, hábitos y valores heredados. La organización social no puede comprenderse verdaderamente excepto como una parte de la cultura"
W.H.Goodenough (1957)
• "La cultura es una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de operar de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un fenómeno material: no consiste en cosas, gente, conductas o emociones. Es más bien una organización de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene es su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas."
Clifford Geertz (1966)
• "La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas concretos de conducta –costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hábitos- planes, recetas, fórmulas, reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de computación llaman ‘programas’)- que gobiernan la conducta"
M. Harris (1981)
• "La cultura alude al cuerpo de tradiciones sociales adquiridad que aparecen de forma rudimentaria entre los mamíferos, especialmente entre los primates. Cuando los antropólogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren al estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar."
Anthony Giddens (1989)
"Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personasd deben cumplir".
ANEXOS
En el ensayo realizado por Tom Palmer nos habla de la globalización y de la cultura como algo diverso,de identidad y libertad.
La cultura es un término utilizado en una diversidad de formas ya que dependen del contexto o del tema referente, el enfoque más importante según el autor es el que realiza Berger quien afirma “su sentido social científico convencional: como las creencias, valores, y estilos de vida de la gente común en su existencia diaria”.
La globalización se encuentra ligada con la cultura porque es la que evoluciona gracias a ella, para argumentar y defender los principios generales del libre comercio Mitterand afirma: “Lo que está en juego es la identidad cultural de todas las naciones.
Es el derecho de todos los pueblos a su propia cultura .Es la libertad de crear y escoger nuestras propias imágenes. Una sociedad que abandona a otros la manera de mostrarse a sí misma, es decir, la manera de representarse a sí misma, es una sociedad Esclavizada.
“Se habla de la relación de la autenticidad cultural , pero es difícil poder encontrar algo totalmente autentico en el mundo, ya que la cultura ha sido influenciada por otras y no se conoce cuál pueda ser totalmente “pura” por esta razón no existe. “Aquellos que defienden la autenticidad cultural usualmente encuentran que las fronteras de una cultura auténtica corresponden a las fronteras de los estados-nación, los cuales difícilmente son expresiones “auténticas” de cultura.
No es simplemente la nación (es decir, la expresión de una nación cultural) la que construyó al Estado, después de todo, sino que más a menudo fue el Estado el que construyó la nación. Como indica Charles Tilley: “Conforme la centralización del gobierno se expandía a través de Europa, el bienestar, la cultura, y la rutina diaria de los europeos comunes llegó a depender como nunca antes del Estado en que terminaban viviendo”. (Palmer, 2006)“
El intento de conservación de la cultura afecta distintos ámbitos de la vida social de los seres humanos, uno de ellos es el libre desarrollo comercio, ya que éste no está acostumbrado a que se le hagan críticas culturales debido al entorno que maneja. Los promotores de las barreras comerciales insisten en que el libre desarrollo del comercio en todo el mundo y la globalización de éste, sin ninguna barrera, afecta y destruye de algún modo la diversidad de culturas, llevándolas a un solo tipo de cultura en el mundo, tomando las más importantes y desapareciendo las de menor rango.
Basándonos en esto, ¿produce la globalización una homogeneidad cultural y la pérdida de diversidad? ¿Está siendo amenazada la “autenticidad” cultural por la globalización? ¿Está el planeta en peligro de verse ahogado en un gran charco de monotonía? ¿Y debemos temer una pérdida de identidad personal conforme los miembros de diferentes culturas intercambian ideas, productos, y servicios? , todas estas preguntas llevan un mismo fin, la perdida de la diversidad cultural, que gracias a la homogeneidad cultural se está volviendo una sola cultura para todos los seres, así mismo atenta contra la autenticidad en cada grupo, debido a que se está formando un solo prototipo de esta y no se le está dando cabida a la variedad de sabiduría que hay en el mundo y que se representa en cada grupo social, además, de suceder esto, ingresaríamos en una monotonía absoluta porque no habría pluralidad de pensamientos y todos los seres humanos entraríamos a pensar de la misma manera, en gran parte porque el intercambio de ideas, productos y servicios que lo único que generaría finalmente es una mezcla de culturas donde las más sobresaliente o importantes quedarían en la mente de todos y las otra desaparecerían en su totalidad.
Ahora, ¿qué es cultura?, este término es usado de varias maneras, una de ellas se refiere a las capacidades humanas de desarrollar arte, otra, que es la que nos interesa, es la que tiene relación con las formas de vida que llevan las personas en su vida común, entre otras, pero en general tiende a llevársele mas por el segundo significado debido al entorno social en el que se le maneja.
Entre las grandes contradicciones que se pueden presentar en una persona, está la de, si debemos acoger y apoyar, o temer y rechazar, la interacción y mezcla de culturas, razas, comunidades y visiones que traen consigo las interconexiones globales? Esto se debe a que no se tiene con certeza que es mejor, sin tener una sola cultura global, en la que todos pensemos igual y actuemos igual, o que cada grupo social se desarrolle de acuerdo a su entorno y tenga sus propios pensamiento.
Justus Moser fue uno de los grandes críticos del siglo XVIII más influyentes acerca de la globalización, sus ideas influenciaron a todos los grandes enemigos de la globalización en los siguientes años de su muerte y aun se presentan en la actualidad. Moser condenaba y daba toda culpabilidad de estos problemas a los comerciantes, a los mercaderes, a los vendedores y a los judíos. Moser además hizo campañas en contra de las personas que se encargaban de llevar bienes al campo y ‘‘corrompían los buenos principios de los campesinos al tentarlos con bienes nuevos y placeres antes desconocidos’’.
En las políticas de proteccionismo cultural, alguna personas buscan proteger cada cultura en su entorno social, intentan protegerlas a través de mecanismos coercitivos, basándose principalmente en la imposición de límites legales, dando subsidios especiales para la producción local de bienes culturales, restringiendo el uso de lenguas extranjeras , restricción de interconexiones satelitales, entre otras formas de hacer un control de la cultura en la que se encuentra su grupo social.
Para concluir las culturas que aún permanecen evolucionan constantemente, manejan la misma esencia pero no son totalmente “puras”, ya que una complementa a la otra, desarrollando y cambiando con el tiempo.
Conclusión
•La cultura no es un ente fijo, una herencia; es un proceso que se construye en la interacción.
• La cultura es lo que le permite a los hombres construir una sociedad, es decir definir las condiciones de su voluntad para convivir, los códigos para reconocerse y distinguirse de los demás, así como la manera de organizar sus relaciones con las demás personas.
• El resultado de las interacciones no está determinado : este puede ser positivo o negativo. Los medios de comunicación hoy en día constituyen un vector importante de mundialización cultural.
•La comunicación constituye un proceso entre dos polos activos los cuales se ven transformados por la interacción. Incluso en nuestra época de medios globales de comunicación, no se puede pensar ni entender la comunicación si no se parte de la cultura: pues cada uno de los dos polos comunicantes expresa la cultura a la cual pertenece.
BIBLIOGRAFIA:
PALMER , Tom. Globalizacion y Cultura : Homogeneidad, diversidad, identidad, libertad: http://www.elcato.org/publicaciones/ensayos/ens-2006-04-20.pdf
http://hiper-textos.mty.itesm.mx/pedrozanum5.htm
http://www.planetagora.org/espanol/tema4.html
http://www.monografias.com/trabajos13/quentend/quentend.shtmlv
http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura
http://www.monografias.com/trabajos37/cultura-lenguaje/cultura-lenguaje.shtml
http://www.enredo.org/article.php3?id_article=43
jueves, 9 de abril de 2009
El reto de conocer para transformar Medios, audiencias y mediaciones
El reto de conocer para transformar
Medios, audiencias y mediaciones
Por: Carolina Delgado, Alejandra Alvarado, Daniela Franco, Érika Duarte, Yeimy Ariza
Se debe reconocer la enorme influencia de los medios de comunicación, para profundizar las audiencias y hacer un uso más racional de éstos.
Los Medios
Con la aparición e inserción delos medios de difusión se han generado dos opiniones opuestas.
1. Las aprobatorias, que subrayan los aportes de éstos a: la educación, la cultura o la democracia.
2. Las reprobatorias, que destacan, en forma exagerada, los efectos negativos que causan los medios en las audiencias.
Desde ese momento los medios se asumen como si solo pudiesen ser concebidos en la forma que nacieron y no en ninguna otra forma.
Las ideas reduccionistas en Iberoamérica han impedido la correcta interacción entre el medio y la audiencia, dificultando así el aprovechamiento beneficiosos de éstos.
Mediaciones.
Martín Barbero, ha definido a las mediaciones como «el lugar desde donde se otorga el sentido a la comunicación».
Ejemplos:
• El mundo del trabajo, el de la política, la producción cultural, son fuentes de mediación de los procesos comunicativos.
• La etnia, el género, las identidades de la audiencia, las instituciones sociales a las que pertenece y los movimientos y organizaciones ciudadanas en las que participa, son también mediaciones que van conformando el resultado de sus interacciones con los medios.
Las Audiencias.
1. Según las agencias de rating las audiencias son cifras, son segmentos cuantitativos en los que se divide la sociedad con respecto a su exposición y preferencias a algún medio.
Desde la perspectiva de los anunciantes, las audiencias son potenciales consumidores de los productos y servicios publicitados en los medios.
2. En realidad las audiencias son muchas cosas a la vez, aunque todavía no comprendamos bien sus múltiples roles y mediaciones, porque mientras se es audiencia, no se deja de ser sujeto social, histórico y cultural.
Las audiencias somos todos, con nuestras resistencias y complacencias a consumir lo ofertado en los medios, con nuestras visiones y ambiciones de, y hacia los medios
Las audiencias también son sujetos situados, pertenecientes a varias instituciones simultáneamente, de donde adquieren sus identidades.
Temas:
• Las audiencias son también sujetos culturales, capaces de significar su producción material y simbólica, pero también de reproducir sin cuestionar las significaciones ofrecidas en los medios.
• No siempre se es audiencia de la misma manera. La interacción que las audiencias entablan con los medios varía, no sólo de medio a medio, sino de acuerdo a los distintos géneros programáticos, y también con relación a diferentes prácticas y hábitos socioculturales.
Jesús Martín Barbero.
Nació en Ávila, España, en 1937 y vive en Colombia desde 1963. Es una figura central del campo de los estudios culturales latinoamericanos.
1. Estudios:
• Se doctoró en Filosofía en la Universidad Católica de Lovaina, Bélgica, en 1971 y estudió Antropología y Semiótica en la Escuela de Altos Estudios de la Universidad de París.
• Fue director del Departamento de Comunicación de la Universidad del Valle en Cali, Colombia, donde permaneció entre 1975 y 1995.
• Desde 1995 hasta 2002, ejerció la docencia en el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, en Guadalajara, México.
Se desempeño como profesor visitante de las universidades de las universidades Complutense de Madrid, Autónoma de Barcelona, Stanford, Libre de Berlín, King´s College de Londres, Puerto Rico, Buenos Aires, Sao Paulo y Lima.
2. Ha sido presidente de la ALAIC (Asociación Latinoamericana de Investigadores de la Comunicación), miembro del Comité consultivo de la FELAFACS (Federación Latinoamericana de Facultades de Comunicación Social) y miembro del consejo editorial de numerosas revistas de investigación en América Latina.
3. Fundó y dirigió el Departamento de Ciencias de la Comunicación de la Universidad del Valle.
4. Fue designado Doctor 'honoris causa' por la Universidad Nacional de Rosario (Argentina), por la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá (Colombia) y por la Pontificia Universidad Católica de Lima (Perú).
Su análisis de la cultura como mediaciones, el estudio de la globalización desde la semiología, y la función de las telenovelas en Latinoamérica.
A principios de 1999, dictó seminarios y distintos cursos de doctorado en España. Uno de estos cursos lo desarrolló en la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de Sevilla, en el Departamento de Antropología Social, donde abordó las transformaciones del mapa cultural, la ciudad como espacio de comunicación multiculturalidad, así como el tema de la globalización, localización e industrias culturales.
De este modo comenzó una de sus exposiciones, dando cuenta de su experiencia en el campo de la comunicación y la cultura.
“Mi oficio en ese campo ha sido, por una parte, el de luchar contra la visión hegemónica, especialmente venida de los Estados Unidos, que trata de convertir el estudio de los procesos de comunicación en una especie de disciplina autónoma, separada del ámbito de las ciencias sociales. Ésta ha sido una de mis batallas largas, la de agitar la necesidad de que las ciencias sociales, empezando por la historia, siguiendo por la antropología y la sociología, se hagan cargo de lo que está sucediendo en este ámbito estratégico por el que pasan algunos de los cambios más profundos tanto en el mundo de la cultura como en el mundo de la política hoy”
-La Telenovela.
“Pocos fenómenos culturales evidencian hoy en forma tan expresiva las contradictorias articulaciones que entrelazan las dinámicas culturales a las lógicas del mercado como la Telenovela...”.
Contribuyó a complejizar la noción de consumo como un acto de intercambio cultural, en un intento por superar nociones lineales de la dinámica social.
Dialógica –un portal con artículos sobre cibercultura, comunicación, educación, política y periodismo de la ciudad de Rosario, Argentina– le realizó una entrevista, en septiembre de 2004, en la que aborda la dificultad de analizar los discursos televisivos: Los medios dicen: “nosotros le damos a la gente lo que la gente quiere”, los intelectuales dicen “los medios no le dan a la gente lo que la gente necesita”.
¿Y qué es lo que la gente necesita?
Nunca la industria cultural hace algo sin que conecte con algo que pasa en la realidad; con algo en algún nivel, en algún plano. Pero, a la vez, nunca lo vuelve discurso sin que medien los intereses de los grupos que construyen el discurso sobre eso.
La telenovela no hubiera podido ser el fenómeno que es si no tocara alguna de las identidades más profundas de estos países
Martín Barbero, al igual que otros investigadores latinoamericanos tales como Néstor García
Canclini, Guillermo Orozco o María Cristina Mata, detectó la importancia de la temática del consumo en un momento en que el eje de los estudios sobre comunicación en América Latina era el análisis de los mensajes en los medios masivos en tanto soportes de la “ideología de la dominación”.
-“De los medios a las mediaciones”
En este libro realiza un análisis de la cultura como mediaciones, donde mira el otro lado del proceso de la comunicación (recepción), conformado por las resistencias y las variadas formas de apropiación de los contenidos de los medios.
En este sentido, aborda el consumo a través de la crítica al “media centrismo” y su elaboración de la categoría de mediaciones.
El autor considera al consumo como producción de sentido, reivindicando de este modo las prácticas de la vida cotidiana de los sectores populares, las que no son consideradas solamente como tareas de reproducción sino como actividades con las que “llenan de sentido su vida”.
Respecto a las mediaciones, el autor las entiende como “lugares de apropiación”, desde los cuáles resulta posible percibir y comprender la interacción entre el espacio de la producción y el de la recepción. En este sentido, postula que lo que produce la televisión, por ejemplo, no remite únicamente a estrategias comerciales sino también a exigencias que vienen de la trama cultural y los modos de ver.
Las mediaciones aparecen como esos “lugares” en que se desarrollan las prácticas cotidianas que estructuran los usos sociales de la comunicación: la cotidianeidad familiar, las solidaridades vecinales y la amistad, la temporalidad social y la competencia cultural.
-Sus Libros.
• Comunicación masiva: discurso y poder, Quito, 1978
• Comunicación educativa y didáctica audiovisual, Cali, 1979
• Introducción al análisis de contenido, Madrid, 1981
• De los medios a las mediaciones, Barcelona. 1987;
• Comunicación y culturas populares en Latinoamérica, México, 1987
• Procesos de comunicación y matrices de cultura, México, 1989
• Televisión y melodrama, Bogotá, 1992
• Communication, Culture and Hegemony, London, 1993
• Dinámicas urbanas de la cultura, en: Comunicación y espacios culturales en América Latina, Bogotá, 1994
• Pre-textos: conversaciones sobre la comunicación y sus contextos, Cali. 1995.
• Proyectar la comunicación (con A. Silva). Bogotá, 1997
• Mapas nocturnos, Bogotá, 1998.
• Medios, Cultura y Sociedad (con Fabio López), Bogotá, 1998
• Los ejercicios del ver. Hegemonía audiovisual y ficción televisiva (con Germán Rey), Barcelona,2000.
• Oficio de cartógrafo. Travesías latinoamericanas de la comunicación en la cultura, Santiago de Chile, 2002.
Medios, audiencias y mediaciones
Por: Carolina Delgado, Alejandra Alvarado, Daniela Franco, Érika Duarte, Yeimy Ariza
Se debe reconocer la enorme influencia de los medios de comunicación, para profundizar las audiencias y hacer un uso más racional de éstos.
Los Medios
Con la aparición e inserción delos medios de difusión se han generado dos opiniones opuestas.
1. Las aprobatorias, que subrayan los aportes de éstos a: la educación, la cultura o la democracia.
2. Las reprobatorias, que destacan, en forma exagerada, los efectos negativos que causan los medios en las audiencias.
Desde ese momento los medios se asumen como si solo pudiesen ser concebidos en la forma que nacieron y no en ninguna otra forma.
Las ideas reduccionistas en Iberoamérica han impedido la correcta interacción entre el medio y la audiencia, dificultando así el aprovechamiento beneficiosos de éstos.
Mediaciones.
Martín Barbero, ha definido a las mediaciones como «el lugar desde donde se otorga el sentido a la comunicación».
Ejemplos:
• El mundo del trabajo, el de la política, la producción cultural, son fuentes de mediación de los procesos comunicativos.
• La etnia, el género, las identidades de la audiencia, las instituciones sociales a las que pertenece y los movimientos y organizaciones ciudadanas en las que participa, son también mediaciones que van conformando el resultado de sus interacciones con los medios.
Las Audiencias.
1. Según las agencias de rating las audiencias son cifras, son segmentos cuantitativos en los que se divide la sociedad con respecto a su exposición y preferencias a algún medio.
Desde la perspectiva de los anunciantes, las audiencias son potenciales consumidores de los productos y servicios publicitados en los medios.
2. En realidad las audiencias son muchas cosas a la vez, aunque todavía no comprendamos bien sus múltiples roles y mediaciones, porque mientras se es audiencia, no se deja de ser sujeto social, histórico y cultural.
Las audiencias somos todos, con nuestras resistencias y complacencias a consumir lo ofertado en los medios, con nuestras visiones y ambiciones de, y hacia los medios
Las audiencias también son sujetos situados, pertenecientes a varias instituciones simultáneamente, de donde adquieren sus identidades.
Temas:
• Las audiencias son también sujetos culturales, capaces de significar su producción material y simbólica, pero también de reproducir sin cuestionar las significaciones ofrecidas en los medios.
• No siempre se es audiencia de la misma manera. La interacción que las audiencias entablan con los medios varía, no sólo de medio a medio, sino de acuerdo a los distintos géneros programáticos, y también con relación a diferentes prácticas y hábitos socioculturales.
Jesús Martín Barbero.
Nació en Ávila, España, en 1937 y vive en Colombia desde 1963. Es una figura central del campo de los estudios culturales latinoamericanos.
1. Estudios:
• Se doctoró en Filosofía en la Universidad Católica de Lovaina, Bélgica, en 1971 y estudió Antropología y Semiótica en la Escuela de Altos Estudios de la Universidad de París.
• Fue director del Departamento de Comunicación de la Universidad del Valle en Cali, Colombia, donde permaneció entre 1975 y 1995.
• Desde 1995 hasta 2002, ejerció la docencia en el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, en Guadalajara, México.
Se desempeño como profesor visitante de las universidades de las universidades Complutense de Madrid, Autónoma de Barcelona, Stanford, Libre de Berlín, King´s College de Londres, Puerto Rico, Buenos Aires, Sao Paulo y Lima.
2. Ha sido presidente de la ALAIC (Asociación Latinoamericana de Investigadores de la Comunicación), miembro del Comité consultivo de la FELAFACS (Federación Latinoamericana de Facultades de Comunicación Social) y miembro del consejo editorial de numerosas revistas de investigación en América Latina.
3. Fundó y dirigió el Departamento de Ciencias de la Comunicación de la Universidad del Valle.
4. Fue designado Doctor 'honoris causa' por la Universidad Nacional de Rosario (Argentina), por la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá (Colombia) y por la Pontificia Universidad Católica de Lima (Perú).
Su análisis de la cultura como mediaciones, el estudio de la globalización desde la semiología, y la función de las telenovelas en Latinoamérica.
A principios de 1999, dictó seminarios y distintos cursos de doctorado en España. Uno de estos cursos lo desarrolló en la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de Sevilla, en el Departamento de Antropología Social, donde abordó las transformaciones del mapa cultural, la ciudad como espacio de comunicación multiculturalidad, así como el tema de la globalización, localización e industrias culturales.
De este modo comenzó una de sus exposiciones, dando cuenta de su experiencia en el campo de la comunicación y la cultura.
“Mi oficio en ese campo ha sido, por una parte, el de luchar contra la visión hegemónica, especialmente venida de los Estados Unidos, que trata de convertir el estudio de los procesos de comunicación en una especie de disciplina autónoma, separada del ámbito de las ciencias sociales. Ésta ha sido una de mis batallas largas, la de agitar la necesidad de que las ciencias sociales, empezando por la historia, siguiendo por la antropología y la sociología, se hagan cargo de lo que está sucediendo en este ámbito estratégico por el que pasan algunos de los cambios más profundos tanto en el mundo de la cultura como en el mundo de la política hoy”
-La Telenovela.
“Pocos fenómenos culturales evidencian hoy en forma tan expresiva las contradictorias articulaciones que entrelazan las dinámicas culturales a las lógicas del mercado como la Telenovela...”.
Contribuyó a complejizar la noción de consumo como un acto de intercambio cultural, en un intento por superar nociones lineales de la dinámica social.
Dialógica –un portal con artículos sobre cibercultura, comunicación, educación, política y periodismo de la ciudad de Rosario, Argentina– le realizó una entrevista, en septiembre de 2004, en la que aborda la dificultad de analizar los discursos televisivos: Los medios dicen: “nosotros le damos a la gente lo que la gente quiere”, los intelectuales dicen “los medios no le dan a la gente lo que la gente necesita”.
¿Y qué es lo que la gente necesita?
Nunca la industria cultural hace algo sin que conecte con algo que pasa en la realidad; con algo en algún nivel, en algún plano. Pero, a la vez, nunca lo vuelve discurso sin que medien los intereses de los grupos que construyen el discurso sobre eso.
La telenovela no hubiera podido ser el fenómeno que es si no tocara alguna de las identidades más profundas de estos países
Martín Barbero, al igual que otros investigadores latinoamericanos tales como Néstor García
Canclini, Guillermo Orozco o María Cristina Mata, detectó la importancia de la temática del consumo en un momento en que el eje de los estudios sobre comunicación en América Latina era el análisis de los mensajes en los medios masivos en tanto soportes de la “ideología de la dominación”.
-“De los medios a las mediaciones”
En este libro realiza un análisis de la cultura como mediaciones, donde mira el otro lado del proceso de la comunicación (recepción), conformado por las resistencias y las variadas formas de apropiación de los contenidos de los medios.
En este sentido, aborda el consumo a través de la crítica al “media centrismo” y su elaboración de la categoría de mediaciones.
El autor considera al consumo como producción de sentido, reivindicando de este modo las prácticas de la vida cotidiana de los sectores populares, las que no son consideradas solamente como tareas de reproducción sino como actividades con las que “llenan de sentido su vida”.
Respecto a las mediaciones, el autor las entiende como “lugares de apropiación”, desde los cuáles resulta posible percibir y comprender la interacción entre el espacio de la producción y el de la recepción. En este sentido, postula que lo que produce la televisión, por ejemplo, no remite únicamente a estrategias comerciales sino también a exigencias que vienen de la trama cultural y los modos de ver.
Las mediaciones aparecen como esos “lugares” en que se desarrollan las prácticas cotidianas que estructuran los usos sociales de la comunicación: la cotidianeidad familiar, las solidaridades vecinales y la amistad, la temporalidad social y la competencia cultural.
-Sus Libros.
• Comunicación masiva: discurso y poder, Quito, 1978
• Comunicación educativa y didáctica audiovisual, Cali, 1979
• Introducción al análisis de contenido, Madrid, 1981
• De los medios a las mediaciones, Barcelona. 1987;
• Comunicación y culturas populares en Latinoamérica, México, 1987
• Procesos de comunicación y matrices de cultura, México, 1989
• Televisión y melodrama, Bogotá, 1992
• Communication, Culture and Hegemony, London, 1993
• Dinámicas urbanas de la cultura, en: Comunicación y espacios culturales en América Latina, Bogotá, 1994
• Pre-textos: conversaciones sobre la comunicación y sus contextos, Cali. 1995.
• Proyectar la comunicación (con A. Silva). Bogotá, 1997
• Mapas nocturnos, Bogotá, 1998.
• Medios, Cultura y Sociedad (con Fabio López), Bogotá, 1998
• Los ejercicios del ver. Hegemonía audiovisual y ficción televisiva (con Germán Rey), Barcelona,2000.
• Oficio de cartógrafo. Travesías latinoamericanas de la comunicación en la cultura, Santiago de Chile, 2002.
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